Законы следования путями Всевышнего

7) Очевидно, что человек не сможет развить в себе хороший характер без соответствующей учебы и старания. И без этого он практически наверняка будет каждый день нарушать множество запретов. И потому обязан человек уделять этому время каждый день.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

2

Есть четыре вида связи, которая может быть между Ребе и хасидом:
1) учитель и ученик - влияющий и воспринимающий
2) связь и прилепление, другими словами полное объединение Ребе и хасида благодаря Торе и служению Всевышнему. Это тот ответ, который дал мой отец, благословенной памяти, на ехидусе на вопрос, как быть с ним связаным: "Любая связь осуществляется благодаря Тьре - изучай хасидус, который я говорю и будешь связан".
3) Ребе и хасид - отец и сын
4) Ребе и хасид - светило и свет. Даже на этой, очень высокой ступени, главное все же - внутренняя и сущностная связь. И дело не в том, что они постоянно помнят друг о друге, Ребе о хасиде, а хасид о Ребе, а в том, что каждый дополняет сущность другого, как светило раскрывает свет, а свет - раскрытие светила, так как одно зависит от другого. То же касательно Ребе и хасида, и все это раскрывается с глубинной любовью (бециюр шель аава пнимис)

Законы следования путями Всевышнего

6) И потому тот, кто не приложил достаточно старания и из-за этого разгневался там, где не следует, или вел себя жестоко, кроме того что нарушил соответствующие запреты еще и на деле не выполнил заповедь следовать путями Всевышнего, так как выбрал противоположное поведение.

Законы следования путями Всевышнего

5) И что надо делать? Должен человек стараться всеми силами выправить свои пути, подчинить себе свое злое начало и исправить свои мысли, речь и дела. И это то старание и являются исполнением повелевающей заповеди. Тот же, кто не прикладывает этого старания - не исполняет заповедь.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

1. окончание

И у ребенка и у взролого его "я" составляли Тора, б-гобоязненность и хорошие качетва характера. Само собой, что и вся атмосфера тогда была другой - светлее и чище. В тот момент пришли рабеим и раскрыли хасидус, и понятно что хасидское "добро" и "зло" были тогда совсем на другом уровне. С каждым фарбренгеном понимание того, что такое "хорошо" увеличивалось настолько, что то, что раньше казалось "добро" становилось противным как "зло", наподобии сказанного "и старое будете выносить из-за нового" (Ваикра 26:10, и смотри Бава Басра 91б)
Хасидский фарбренген в те времена был б-жественным благословением, он освещал темные уголки каждого светом хасидуса.
Фарбренген был основой как материальной, так и духовной жизни. Оба, как более взрослый хасид, воспитатель и руководитель, так и более молодой, еще воспитываемый и руководимый, знали свое положение. У молодежи было настоящее отношение (дерех эрец пними) к взрослым хасидам, каждый знал свое место; стршие же осозновали свои обязательства перед молодежью.
Раньше были уши, которые могли слышать И было среди молодежи много таких, чьи уши слышали и воспринимали.
Когда во время фарбренгена говорили о хасидусе, то говоря о какой-либо идее, объясняли и разбирали, как ее надо понять. Молодежь спрашивала, а старшие отвечали. Именно таково настоящее восприятие (седер шель мекабель) - когда человек слушает, так он занимается тем, что слушает. Ведь известно, что для того, чтобы воспринимать требуются большие усилия. Быть учеником - это труд, и чем больше человек работает над этим, тем больше он способен воспринять. Но все это касается лишь времени, когда он должен воспринимать. Тогда ж когда он должен спрашивать и говорить - так надо говорить! Тот, кто готов всегда лишь принимать - вопрос воспринимает ли он даже тогда, когда он этим занят.

Законы следования путями Всевышнего

4) Все те характеристики, которыми обозначали пророки Всевышнего, как милосердны долготерпеливый, сильный, непорочный и так далее, указы ают нам на те качества, которые мы должны всеми силами стараться достичь.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

1. продолжение

Раньше не было гордости, которя разделяла между людьми. Несомненно были разные уровни, но все это было по настоящему (рецини). Как не было разницы между бедным и богатым, поскольку люди раньше не оценивались по количеству серебра и золота, которое на них, лишь по умственным способностям и характру, точно так же не было разницы между простым евреем и знатоком Торы и хасидом. Простой еврей глубоко чувствовал величие раввина или хасида, а самый большой хасид восхищался той простой верой, которая сквозила в каждом движении простого еврея.
Больше, чем простой еврей завидовал мудрецу или хасиду, они завидовали ему. Они видели в нем истинность, врожденную б-гобоязненность, сладость заповедей, наслождение хороших качеств характера и сладость любви к ближнему.
Простой еврей был здоровым деревом хорошего воспитания, воспитания б-гобоязненности и послушания, воспитания, которое высекало в каждом ребенке, что первый шаг, который он делает, встав с кровати - это шаг в дом учения, чтобы произнести там несколько псалмов и помолиться с общиной.
Час между минхой и мааривом, проведенный за изучением агоды, дал нам хороших и чистых евреев, евреев с чистым сердцем, чистыми мыслями и готовыми помочь, евреев, чувствовавших, что такое любовь к Торе и другим евреям.