Сефер асихот 5680-5687. Предисловие - 1

Выдержка из дневника АДМУРа РаЯЦа в 5680-5687 годах (сентябрь 1919 - сенятбрь 1926)

После исталкуса его отца АДМУРа РаШАБа в моцей шабат "Ваикра", в ночь 2 ниссана 5680 года, согдласно оставленному завещанию -

"чтобы говорил хасидус перед общиной и подробно объяснял верные основы, оставленные нам в наследство нашими святыми отцами и руководителями, чьи души в раю, и чтобы отдал себя на благо общине"

- принял на себя рабейну руководство хасидами.

Это был тяжелый период для еврейства в России. реки крове текли по стране во время Первой мировой войны и последовавшей революции, и, как обычно, евреи были главными жертвами. Именно тогда принял на себя ребе РаЯЦ ответственность за восстановление ервейства в России, как материальное, так и духовное. Ведь кроме того, что материальное положение евреев было тыжелым, везде царили бедность и нищита, еще и иудаизм был под большой опсностью из-за действия "евсекции" (еврейская секция коммунистической партии)

Члены евсекции взыли под контроль своих еврейских братьев, чтобы мешать их религиозной деятельности: организовывать вместо синагог - клубы, закрывать миквы, запрещать изучение иврита.

Борьба рабейну с теми, кто хотел истребить еврейство, его самоотверженный труд, вызвали гнев "евсекции", из-за чего юбыло принято решение не давать ему возможности действовать и начать преследовать его изо всех сил.

***

Уже в таммузе 5680 года (июнь-июль 1920) началось его преследование: три агента тайной полиции с револьверами вошли в его молельную комнату, чтобы его арестовать. Тогда, стоя перед следственным коммитетом, сказал ребе РаЯЦ:

"Я уже сказал вам, что не отступлю от своих принципов. И еще не родился такой человек или чорт, который заствил бы меня хоть на йоту отступить от них".

В тот период рабейну перевел ешиву "Томхей Тмимим" из Крменчука к себе в РОстов.

В мархешване 5681 (октябрь - ноябрь 1920) рабейну, несколько его домочадцев и многие из учеников ешивы заболели. Болезнь продолжалась 2-3 месяца, после чего, слава Б-гу, все вернулось к прежнему состоянию.

В это же год (5681 (1920-1921)) рабейну начал разворачивать общественную деятельность направленную на укрепление еврейства и Торы в Росии.

В ияре 5681 (май - июнь 1921) из-за доносчиков приказали выслать учеников и закрыть ешиву. В качестве наказания на ребе РаЯЦа была наложена конфискация имущества, в том числе вещей, полученных им от отца.

Паршат а-шавуа - Носо

В нашей главе есть заповедь "и исповедуется за грех, который совершил". Эта заповедь перечисляется Рамбамом среди повеливающих заповедей. Возникает вопрос: почему исповедь - часть тшувы, перечисляется среди заповедей, а сама тшува - нет.
На этот вопрос есть три ответа:
1) так как нет заповеди сделать тшуву. Если человек хочет сделать тшуву и исправить свой грех - Тора указывает ему, как это сделать. Однако сама тшува - это не обязанность. Поэтому исповедь - это заповедь (если человек делает тшуву), а сама тшува - нет.
Можно объяснить это более глубоко: вся идея тшувы - внутреннее пробуждение вернуться ко Всевышнему. И поэтому нет тут места повелению, ведь если есть повеление - уже нет возможности, чтобы тшува была полностью со стороны человека.
2) Тшува - общая заповедь, поэтому ее не перечисляли среди заповедей, так как кодификаторы перечисляют только частные заповеди.
Это объяснение связано с тем, что 613 заповедей связаны с 613 органами и жилами человека. И как среди перечислений органов мы не упоминаем самого человека, так и среди заповедей - не считаем тшуву.
3) Исповедь и тшува - это одна заповедь, как говорит Рамбам: "каждый исповедующий о грехе, но не решивший его оставить - как будто держит за шереца, когда окунается в микву". И в этой заповеди две части - "действенная" и "чувственная". И именно "действенную" часть мы перечисляем среди заповедей.
Согласно этому объяснению, тшува - это заповедь, включенная в исповедь. И хотя тшува выше всех заповедей - запрещено "оставлять" ее наверху, а требуется привести ее вниз и воплотить в действиях", как сказали мудрецы: "тшува и добрые дела".

Алоха на 29 ияра

Шульхан Орух аРав Орах Хаим 51:4

Человек должен быть осторожным, чтобы не прерываться на разговор от борух шеомар до конца шмон эсре, так как:

1) Борух шеомар - это благосвление до псукей дезимра, а иштабах - после. Поэтому запрещено прерываться между ними даже на разговоры ради заповедей.

2) от иштабаха до благословений перед Шма, так как псукей дезимра установлены для того, чтобы начать молитву (которая и начинается с благословений перед Шма). И тот, кто прерывается на разговоры, совершает грех, и должен был бы вернуться из армии в случае войны (то есть, это настолько страшный грех, что из-за него человек мог бы умереть на войне). Однако ради разговоров о заповеди можно прерываться (см. 54:3)

3) от благословений после Шма и перед шмон эсре, так как надо совместить "избавление" (последние слова благословения после Шма) и молитву.

Алоха

Повелел Святой, благословен Он, написать четыре этих паршии, в которых есть единство Имени Его и выход из Египта, чтобы вспомнить знамения и чудеса, которые сделал с нами, которые указывают на единство Его, и что у Него сила и власть делать в верхних и нижних по Его желанию. И повелел накладывать на руку напротив сердца и на голову напротив мозга, чтобы поработить душу (нешома), которая в мозге, и удовольствия и мысли в сердце, служить Благословенному, что через одевание тфилинов вспомнит Творца и уменьшит свои удовольствия.

Алоха на 24 ияра

Кицур Шульхан Арух 20:5

Когда хазан достигает при повторении шмон эсре благословения "мойдим", вся община склоняется и говорит мойдим дерабонан, произнося все это на одном поклоне, распрямляясь только в конце.

Тот кто находится в это время в шмон эсре поступает следующим образом:

• Если он находится в середине благословения - он кланяется с общиной


• Если же он находится в начале или конце благословения - ему запрещено кланяться, так как запрещено добавлять поклоны в шмон эсре, кроме уже установленных.

Алоха на 23 ияра

Шульхан Арух аРав Орах Хаим 48:3

Есть обычай покачиваться во время чтения Торы в память о том, что Тора была дана при трепете народа, как сказано: "И увидел народ, и отпрянул". И так же поступают во время молитвы, чтобы исполнить написаное "Все кости мои скажут: Г-сподь, кто подобен тебе!".

Есть же те, кто говорят, что надо покачиваться только во время псукей дезимра, так как это прославление Всевышнего, но не все время шмон-эсре, а лишь в конце каждого благословления, чтобы исполнить написаное "и из-за Имени моего трепетал".

И на деле пусть каждый поступает как поступает, только лишь будет иметь при этом кавону.

Delet 0.1

del-v-0-1.bas

ссылка на макрос для редактирования рефератов, скачаных из нета.
Версия 0.1

1. заменяет двойные пробелы на одинарные
2. ставит везде нормальные "энтеры"