Беседа главы Микец, ханукальная суббота, суббота благословения месяца Тевет (Освещать то, что снаружи — и евреев и не евреев; мир в изучении Торы и гмилус хасодим; быть довольным в духовном и материальном)

2. …
   И в этом суть ханукальной субботы — что еврей не должен довольствоваться служением Всевышнему дома, в пределах своих 4 локтей, но его задача — освещать то, что находится за пределами его дома.
   Как то, что связанно с евреями — если есть еврей, который находится ещё «снаружи», стоит осветить и зажечь его душу светом «свечи — заповеди, и Тора — свет».
   И так же по отношению к не евреям - «перестали ходить тардумои», тем, что мы влияем на них, чтобы они выполняли 7 заповедей сыновей Ноаха...
   

Беседа ночи 3 главы Ваишлах, 10 кислева. Сделать хасидизм доступным каждому, как духовно, так и материально

16. …
    Чтобы понять в чём особенность 10 кислева, надо задуматься и найти то особенное, что было в служении ребе Эмцои, что было бы явно и понятно каждому еврею.
    …
    

Мальбим - история про жасмин

И пошёл Рувен - рассказывается про праведность Рувена, который пошёл в дни жатвы пшеницы, когда поля полны всякими яствами и добром, но взял только жасмин, да и тот не из сада, который не является ничейным, а с поля, который ничейный. А во вторых - отнёс это Лее, матери своей, так как жасмин помогает для родов и он хотел, чтобы его мать родила ещё сыновей. И хотя обычно ребёнок хочет быть единственным для матери, он же старался для её блага, и по этой же причине затем перевернул кровать отца, как будет объяснено в своём месте.

Теперь же рассказывается про двух матерей, как Вс-вышний отплатил каждой по её делам: про Лею, которая не полагалась на жасмин, а лишь на Б-га, и про Рахель, которая до сих пор не молилась и считала что жасмин поможет ей забеременеть и родить. И потому сказала: "Дай мне жасмин сына твоего." А Лея сказала ей: "Мало того, что взяла моего мужа, то есть, то что ты стараешься, чтобы муж твой был у тебя постоянно (так как Яков находился у неё всё время), а это не правильно, так как тем самым он лишал меня близости; кроме того, это показывает, что ты полагаешься на природу, что от большого количества близости будут у тебя дети. Да ещё и ты ищешь другие природные ухищрения и потому хочешь взять ещё и жасмин сына моего. И от Б-га отвернула сердце своё, а ведь лучше молиться Ему и не надеяться на природные законы". Но Рахель поняла  это по простому и сказала: "Потому будет спать с тобой".

И пришёл Яаков - говорится о праведности Яакова, что он работал без обмана и потому не приходил домой до вечера. И вышла Лея на встречу ему, объясняет БРИА, что таков был его обычай: он заходил в шатёр к той из жён, с которой будет проводить ночь и там ел, поэтому Лея вышла к нему навстречу, чтобы он не зашёл в шатёр Рахели. И сказала: "Ко мне войди", что указывает на то, что её намерения были во имя Небес, потому и не постыдилась так сказать, так как не было у неё на сердце никакого желания, ведь иначе бы она постыдилась, но была как Адам до греха, который был гол и не стыдился. "Ибо награду наняла тебя", то есть в заслугу, что я не уповала на жасмин, а лишь на Б-га, за это будет у меня награда, что я рожу. И лёг с ней в ту ночь, то есть, что успокоился этими словами и он сам по своему желанию лёг с ней, а не по принуждению.

И услышал Вс-сильный, так как она молилась об этом и сказала "Дал Вс-сильный награду мне, то есть, что Рахель дала свою служанку надеясь на природные средства, и потому не помогло ей это, а я, поскольку не полагалась на природу, как это видно из истории с жасмином и дала служанку для её блага, не как средство, дал мне Вс-сильный награду мою".

Шабат недели главы Хаей Сара, 22 мархешвана

7. Сказанное выше, что усиление мазаля должно выразиться и в том, что связано с материальным телом, подчёркивается в одном из указаний, которое можно выучить у ребе Рашаба:
   В одной из бесед рассказывает ребе Раяц, что его отец, ребе Рашаб, сказал ему, что когда ему было 12 лет он сделал так, что каждый орган его тела вёл себя в соответствии с Шульхан Арухом.
   …
   

Ночь 5 дня недели Хайей Сара, 20 хешвана

8. …
   Одно из основных указаний, которые которое было озвучено ребе Рашабом в начале — что необходимо быть «свечами для освещения».
   И это на самом деле двойное указание:
   
   1. свеча, которая горит и светит. То есть, не только свеча, которая может светить, но свеча, которая светит по факту
      
   2. свеча для освещения — чтобы другой тоже стал горящей свечой, так как не сказано «свеча светящая», а «свеча для освещения», подобно алохическому «мокрое, которое намачивает»
      
   И более того, тот, на кого влияют тоже должен стать свечой для освещения, как это подробно объясняется в майморах ребе Рашаба, что настоящее влияние — когда ученик становится как учитель...
   И это то указание, которое надо взять из дня рождения, когда усиливается мазаль — стоит добавить ещё сильнее во всём, что связано со «свечой для освещения».
   То есть, даже те, кто уже выполнял это указание в полной мере, как следствие фарбренгена 20 хешвана 5744 года... - когда начинается 20 хешвана 5745 года, то раз у ребе Рашаба усиливается его мазаль..., то это влияет на всех, кто следует его указаниям... и поэтому работа быть «свечой для освещения» должна быть с большей силой, чем в прошлом году...
   А согласно правилу, что «Я не прошу того, что не в ваших силах»… понятно, что те, кого достигло это указание — даются им все силы, для того, чтобы выполнить его в полной мере
   

Беседа шабата главы Лех Леха, 8 мар-хешвана

12. Указание из всего сказанного выше касательно действия:
    После 7 хешвана начинается последний этап работы «Яков пошёл своим путём», как это подробно объяснялось в прошлом году, что есть разные этапы этого пути... И самый последний начинается после 7 хешвана, когда самый последний еврей доходит до реки Прат, когда и начинается работа с самым низом этого мира — сделать из него жилище для Благословенного.
    И это указание в служении каждому еврею — после завершения общей работы месяца тишрей во всех праздниках, когда каждый еврей возвращается к себе домой, мы говорим ему, что сейчас начинается главная часть работы - «Яков пошёл по своему пути» - делать жилище для Благословенного в нижних мирах.
    Тут приходит еврей и спрашивает: Так ли? После всего огромного труда в служении Всевышнему в месяце тишрей, начиная с работы «поставьте Меня царём» в Рош ашоно и до работы Симхас Тойро мне полагается немножко отдыха.. И это не для того, чтобы просто отдохнуть, а для того, чтобы были у меня силы продолжать свою работу, для этого мне нужен отдых!
    Ответ на это - «у мудрецов нет покоя... как сказано «идут от силы к силе»».
    Работа еврея подобна постоянному движению, «идут от силы к силе», так что у него вообще не может быть покоя, даже на секунду!
    И поэтому, когда еврей приходит домой 7 хешвана — тут же начинается у него работа «Яков пошёл по своему пути», «идут от силы к силе», идут к более возвышенному служению — делать жилище для Благословенного в нижних мирах.
    

Неделя главы Ноах, 2 день Рош Хойдеш (Изучение Торы и молитва — сами по себе решают проблемы человека, поднимают его на новый уровень, решают проблемы в семье и поднимают мир)

9. Объяснение указания в служении Всевышнему из истории Ноаха:
   В Тора Ор в начале нашей главы, говорится на стих «большие воды не смогут затушить любовь...», что «большие воды — это заботы о пропитании и мысли обо всём, что связанно с этим миром, которые подобны водам потопа.
   И этого касается указание из истории с Ноахом во всех трёх аспектах:
   
   1. что мир не может мешать работе еврея
      
   2. наоборот, еврей может влиять на мир
      
   3. не только может влиять, но и может поднять его на более высокий уровень
      
   Когда еврей выходит в мир и видит его низкий уровень, мир в котором есть «большие воды» (воды потопа), которые хотят затушить любовь, то еврей должен знать, что ему не надо этого пугаться, так как они точно «не смогут потушить любовь» «к Б-гу, которая скрыта в душе каждого еврея от природы»…
   И более того:
   Еврей не только не должен пугаться от «больших вод», но и наоборот — благодаря «облачению (души) в эти «большие воды», она может подняться на уровень выше, чем была до того, как спустилась в этот мир»...
   …
   … и не только эти воды не мешают работе души, но и её работе с телом, и более того, и в её работе со своей частью мира...
   …
   И если уж это касалось поколения потопа, крайне низкого поколения, то тем более это верно в наше время, так как: 1) в наше время нет такого падения, как во времена потопа...
   2) Ноах был до дарования Торы, и, тем не менее, смог выполнить свою задачу без того, чтобы думать, что происходит вокруг, тем более теперь, когда у нас есть силы, данные при даровании Торы
   
10. Более подробное объяснение:
    Работой Ноаха по спасению мира было вхождение в ковчег...
    Что это означает в работе еврея?
    Известно высказывание Бешта, что «ковчег» - это слова Торы и молитвы, и это и означает «войди в ковчег» - еврей должен войти в слова Торы и молитвы, и тем самым сможет спастись от вод потопа, «больших вод» мира.
    …
    И этот вход в ковчег не только для себя, когда ты сам заходишь в «ковчег» (слова Торы и молитвы), но и влияет на домочадцев («ты и вся твоя семья»), и более того, в ковчег заходят и все творения мира..., то есть это поднимает весь мир вплоть до уровня будущего мира.
    
11. И ещё одно указание учится из истории с Ноахом — что всё это происходит само по себе:
    …
    … еврей должен заниматься своей задачей..., а всё остальное — происходит само по себе, без того, чтобы прикладывать к этому усилия
    

5747. Ойшана раба

5. Общая идея гостей этой ночи — царя Давида и ребе Рашаба — царство и кетер.
   

5745. Ночь 6 дня праздника Сукот

2. … Особые гости этого дня — Йосеф и ребе Маараш.
   А раз оба этих гостя приходят в эту ночь, значит, между ними есть что-то общее...
   В первую очередь, оба они связаны с шестой сфирой, йесод: Йосеф, как несколько раз уже объяснялось, связан со сфирой йесод. Ребе Маараш: как понятно из известного высказывания про соответствие глав Хабада порядку сфирот, где Цемах Цедек связан со сфирой даас, «ключ, включающий в себя шесть» - шесть сыновей ребе Цемах Цедека, каждый из них стал Ребе, в особенности «средняя линия», так как сфира даас сама находится на «средней линии» и от неё даёт влияние в тиферес и йесод, который связан с ребе Маарашем, последним сыном ребе Цемах Цедека.
   Кроме этого, у каждого подчёркивается идея власти надо всем, даже во времена изгнания:
   Йосеф, хотя и был в Егпте, под властью фараона... был «правителем всей земли египетской», «был правителем над всем народом земли», вплоть до того, что «без тебя не поднимет человек ни руки, ни ноги во всей земле египетской».
   Ребе Маараш — у него есть известное высказывание «лехатхила арибер», то есть, не смотря на факт, что мы находимся в изгнании, поведение наше должно быть как поведение хозяев.
   И отсюда мы учим указание (и берём силы для его выполнения) в служении каждого еврея: когда мы говорим про Тору, которая «жизнь наша и долголетие наше», и в общем — служение Творцу, то даже когда мы находимся в изгнании, или есть власть у каких-то нежелательных явлений, поведение еврея должно быть «лехатхила арибер», так как он знает, что во всём, что связано с иудаизмом — он «правитель во всей земле египетской», вплоть до того, что «без тебя не поднимет человек ни руки, ни ноги во всей земле египетской».
   

5754. Ночь 5 дня праздника Сукот

4. Объяснение особенности пятого дня Сукота:
   Гости этого дня: Аарон акоэн и ребе Цемах Цедек.
   Про общее между ними (хотя они и жили совсем в разное время) подробно говорилось в прошлом году. Вкратце — у каждого из них мы находим особый акцент на любви к евреям и единстве еврейского народа, что особенно связано с праздником Сукот.
   Про Аарона акоэна сказано в мишне: «будь учеником Аарона: люби мир, стремись к миру, люби творения и приближай их к Торе». И в Авот дераби Натан подробно объясняется как он устанавливал мир между людьми.
   Ребе Цемах Цедек: как известно, в его время благодаря его стараниям возникло единство между различными типами евреев. До его времени ещё были различия во взглядах между различными евреями, но благодаря ему, благодаря его встречам с главами народа из различных направлений, были убраны все препятствия, вопросы и противоречия, и возникла дорога к единству и взаимодействию между всеми евреями, как в том, что касалось всего еврейского народа, так и в том, что касалось различных деталей.
   Вплоть до того, что это единство и взаимодействие между различными типами евреев повлияло даже на тех, с кем Цемах Цедек непосредственно не взаимодействовал.
   …
   И более того, это взаимодействие было не только на уровне мнений, но и на уровне действий — в связи с вопросами воспитания еврейских детей в том поколении. И результат был не только для того поколения, но и на все последующие поколения...
   …
   

5745. Ночь 4-ого дня Сукот. Изучение Торы в глубину

5. Касательно общей черты между гостями этой ночи — Мойше рабейну и ребе Эмцои — подробно говорилось в прошлом году и далее (пункт 6) я вкратце повторю эту слова.
   В этом году мы добавим объяснение того, чем эти гости отличаются, вплоть до того, что есть вещи, в которых они, на первый взгляд, противоречат друг другу, но, не смотря на это, они как раз дополняют друг друга, как будет объяснено далее (пункт 8 и далее)
   И дополнительно будет объяснена их связь с сегодняшним уроком Рамбама (пункт 12)
   

Зевах Песах

3. Еще одна причина в том, что таково  было название мацы в Египте, где во время рабства не давали евреям времени, чтобы тесто взошло, и потому им приходилось печь мацу. Однако эта причина не подходит нам по тому же, ведь маца напоминает нам об избавлении, а не о рабстве.
4. Так как в Египте евреи если ее с пасхальной жертвой, как мы и говорим "которую ели наши отцы в земле Египетской". Однако это тоже не ясно, ведь в таком случае надо было бы сказать "которую ели отцы наши при выходе из земли Египетской", а не "в земле Египетской", что указывает на постоянство действия.
5. Из-за того, что мацу выпекают из 1/10 эйфы, а ровно столько составляла жертва бедного, и столько же собирали манна на одного человека. Однако врятли, что мидраш имеет ввиду такое объяснение, так как в таком случае надо было бы назвать мацу "жертва бедного" или "тесто бедного", да и слова "хлеб бедности" указывают не на количество, а на качество.

Зевах Песах

Однако, почему же маца называется "хлебом бедности"? Мудрецы привели для этого 6 причин.

1. В главе "арвей псохим" сказал Шмуэль, что маца это хлеб бедности (ойни) так как про него говорят в агоде (онин олав бедворим). Однако такая причина недостаточна, так как и про пасхальную жертву и про марор тоже говорят, как в частности сказал раба Гамлиэль: "всякий, кто не сказал про это три вещи в Песах не исполнил своей обязанности, а именно: пасхальная жертва, маца и марор". Да и кроме того еще в Торе маца называется хлеб бедности, а ведь к тому моменту агода еще не была составлена.
2. Сказали мудрецы, что как бедные преломляет кусок, так и мы в эту ночь преломляем мацу в память того, что в Египте мы были на положении бедняков. Однако маца это ведь напоминание об избавлении, как сказано "семь дней ешьте мацу, хлеб бедности, ибо поспешно вышли из земли Египетской, ради того, чтобы помнил ты день выхода твоего...". Значит, маца дана в напоминание об избавлении, а не о бедности.

Зевах Песах

Наиболее же верной кажется мне следующее объяснение: во времена Храма вместе с Песахом приносили в жертву так же еще и специальную праздничную жертву, с которой и устраивали трапезу, приглашая к ней бедных, как сказано "и радуйтесь вы перед Б-гом, Всесильным вашим; вы, сыновья ваши, дочери ваши и левиит...". И потому в изгнании, когда в Вавилоне составляли Агоду, постановили мудрецы, чтобы хозяин дома перед седером так же позвал тех бедных, которые находятся около его дома словами "всякий, кто хочет...". А поскольку бедные не понимали святой язык, поэтому постановили мудрецы звать их на арамейском.

Зевах Песах

Есть и другое объяснение, что сделано это для того, чтобы нас не поняли ангелы, прислуживающие Всевышнему и не начали петь Ему песнь, так как не в эту ночь пели песнь евреи, как сказано "и не приближались они друг к другу всю ночь". Однако и это объяснение кажется странным, так как тогда логичнее было бы, чтобы это относилось к Алелю, который и есть песнь об исхде из Египта, а не к началу агоды, где мы приглашаем буденых к столу. И более того, ведь сказали мудрецы, что ангелы служения, пнимают все 70 языков, соответственно 70 главам народов, стоящих еперд Троном Всевышнего, да и ангел Гавриэль обучил Йосефа 70 языкам, так очевидно, что ангелы вполн7е понимают арамейский!

Еще одно объяснение состоит в том, что Агода была составлена в Вавилоне (где разговорный язык евреев был именно арамейский), и потому начали ее с арамейского, чтобы женщины и дети поняли, что мы говорим и тем самым мы распространили известие об Исходе. Но в таком случае не ясно, почему только начало Агоды написано на арамейском, а вся остальная Агода на святом языке, и тем более 4 вопроса, которые имеют непосредственное отношение к детям, тоже написаны на святом языке.

Зевах Песах

Вопрос 1
Почему  наши мудрецы, благословенной памяти, начали агоду с арамейского, хотя вся она потом идет на святом языке? Правильнее было бы, чтобы вся агода была на каком либо одном языке - на арамейском или на святом языке. И в объяснении этого вопроса я приведу мнения наших мудрецов.
Ответ:
Мудрецы сами дали на это несколько объяснений, например: 

1. так как злые духи понимают святой язык, мы приглашаем бедных к столу на арамейском, чтобы злые духи не поняли этого приглашения, так как иначе они тоже придут к нам за стол и испортят трапезу. Однако это объяснение сомнительно по нескольким причинам. Во-первых, не известно, есть ли черти; во-вторых, не факт что они понимают святой язык и при этом не понимают арамейский; в-третьих, даже если предположить, что черти существуют (что само по себе кажется абсурдным), и что они могут придти на трапезу только с позволения хозяина (как сын к отцу, или как слуга к хозяину), тем не менее наши мудрецы привили нам веру в то, что исполняющий заповедь защищен от вреда, да и сама эта ночь, ночь Песаха, охраняет еврейский народ.

Обязанность выполнять свои слова при купле-продаже

1. Мудрецы постановили, что хотя человек и заплатил за вещь, тем не менее она не считается приобретенной им, пока он не поднимет ее или не произведет киньян каким-либо другим образом. Выходит, что даже если деньги уплачены, тем не менее как покупатель так и продавец все еще могут расторгнуть сделку. Тем не менее тот, кто так поступает ведет себя не как еврей, как сказано (Цфанья 3:13) "остаток Израиля не совершит неправды, не будет лгать и не будет у него в устах хитрости". Поэтому проклинают такого человека в суде и говорят про него, что Тот, кто взыскал с поколения потопа, Сдома, Аморы и Египта, Тот же взыщет с того, кто не исполняет своих слов.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы соседских взаимоотношений

12. Человек, который хочет открыть дело рядом с делом другого, должен иметь ввиду, что тот может заявить, что этот человек мешает ему зарабатывать деньги. Смотри на эту тему в Хойшен Мишпат 156. Поэтому в этих вопросах нужна консультация раввинского суда

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы соседских взаимоотношений

11. Все сказанное выше касалось тех вещей, которые не всегда присутствуют в доме у человека. Но то, что обычно есть у людей, например дети, не подпадает под этот закон, и сосед не может требовать, чтобы родители устраняли шум от детей.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы соседских взаимоотношений

10. Если человек занимался каким-либо бизнесом, а после этого сосед этого человека заболел и его бизнес начал вредить соседу, то есть мнения, что он не может требовать прекращения бизнеса, а сам должен решить эту проблему. А есть мнения, что и в этом случае бизнесмен должен устранить вред, наносимый соседу. И по всем мнениям, если сосед сначала болел и дал разрешение заняться каким-либо делом, то он в любой момент может потребовать прекратить это занятие, так как может сказать, что сначала он думал, что сможет терпеть, а потом понял, что нет. С другой же стороны, если купил дом рядом с человеком, занимающимся каким-либо делом, а потом заболел, то не может требовать прекращения занятий, так как сам когда покупал дом, знал, что оттуда будет шум.