Ночь 5 дня недели Хайей Сара, 20 хешвана

8. …
   Одно из основных указаний, которые которое было озвучено ребе Рашабом в начале — что необходимо быть «свечами для освещения».
   И это на самом деле двойное указание:
   
   1. свеча, которая горит и светит. То есть, не только свеча, которая может светить, но свеча, которая светит по факту
      
   2. свеча для освещения — чтобы другой тоже стал горящей свечой, так как не сказано «свеча светящая», а «свеча для освещения», подобно алохическому «мокрое, которое намачивает»
      
   И более того, тот, на кого влияют тоже должен стать свечой для освещения, как это подробно объясняется в майморах ребе Рашаба, что настоящее влияние — когда ученик становится как учитель...
   И это то указание, которое надо взять из дня рождения, когда усиливается мазаль — стоит добавить ещё сильнее во всём, что связано со «свечой для освещения».
   То есть, даже те, кто уже выполнял это указание в полной мере, как следствие фарбренгена 20 хешвана 5744 года... - когда начинается 20 хешвана 5745 года, то раз у ребе Рашаба усиливается его мазаль..., то это влияет на всех, кто следует его указаниям... и поэтому работа быть «свечой для освещения» должна быть с большей силой, чем в прошлом году...
   А согласно правилу, что «Я не прошу того, что не в ваших силах»… понятно, что те, кого достигло это указание — даются им все силы, для того, чтобы выполнить его в полной мере
   

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 10 - 6

И тем более в наше время, когда из-за наших больших грехов мы видим, что та молодежь, которая отказалась от Торы, так же отказывается от соблюдения шабата и других заповедей. Потому несомненно, лежит огромная обязанность на каждом отце по воспитанию своего ребенка в духе Торы и заповедей, как написано «воспитывай ребенка…», и заслуга его в таком случае будет огромной, гораздо больше, чем в предыдущих поколениях, как написано в Пиркей авойс дераби Нотан, что лучше один раз со страданием чем сто раз без страданий. И написано «и коаним и левиим, сыны Цадока, которые соблюдали… они приблизятся ко Мне, чтобы служить Мне».

Итог всех этих глав таков: стоит посвятить свой дар речи изучению Торы, поддержать ее, и в заслугу этого наступит скоро избавление, в наши дни.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 10 - 5

И так написано в Зоаре, глава Трума, на стих «время действовать ради Всевышнего[1]»: «Все то время, пока Тора исполняется в мире и люди занимаются ей, Всевышний радуется творениям рук Своих во всех мирах, и небеса с землей оправдывают свое существование. Более того, Всевышний собирает всю свою свиту и говорит им: «Посмотрите на мой святой народ, ради которого увенчивается Тора. посмотрите на дела тех, про которых вы говорили «кто такой человек, что Ты помнишь о нем?». И когда они видят радость руководителей народа, тут же произносят «Кто, как народ Твой, Израиль, народ один на земле?». Когда же евреи прекращают изучение Торы, как будто подрывается их сила. И потому то «время действовать ради Всевышнего», то есть те праведники, которые остались, должны перепоясать свои чресла и совершать добрые дела, чтобы Всевышний возрадовался Своим праведникам и воинам. Почему? Поскольку перестали заниматься Торой так, как полагается и оставили ее как бы без хозяина»

---

[1] Теелим 119:126

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 10 - 4

Потому то и говорит стих после этого «и положите слова эти на сердца ваши[1]», то есть храните в глубине сердца то, что Я сказал вам, что как только человек отходит от изучения Торы – тут же начинает служить идолам, и потому «и научи ей своих сыновей[2]», не довольствуйся тем, что твой сын уже молится. И потому заканичвается стих словами «ради того, чтобы продлились дни твои и дни сынов твоих на земле[3]», как сказали мудрецы в главе «Доля» «изгнанники будут собраны лишь в заслугу Торы».

Все это касалось даже наших предков, и уж тем более касается нас, ведь многие уже сошли с пути Всевышнего из-за того, что отошли от Торы, и очевидно что сейчас именно то время, когда надо со всей силой поддерживать изучение Торы нашими сыновьями, ради Всевышнего.

---

[1] Там же 18

[2] Там же 19

[3] Там же 21

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 10 - 3

Ответ же прост. Сперва написано «и служить Ему всем сердцем вашим», сказали про это мудрецы[1] «Что такое служба сердцем? Я бы сказал, что это молитва». Потому и продолжает стих «берегитесь, как бы не соблазнились сердца ваши», то есть злое начало будет соблазнять ваши сердца, подкидывая такую мысль: «Зачем мне теперь учить Тору? Ведь у меня есть любовь ко Всевышнему, я, слава Б-гу, молюсь каждый день! Хватит и этого! Что будет, если даже я полностью перестану учить Тору, или сын мой перестанет учить Тору? Ведь он тоже молится каждый день!» Потому то и говорит тебе стих, что если начнешь с того, что отойдешь от Торы, то в конце концов придешь к тому, что «и будешь служить другим богам». Как мы и говорили в самом начале этой главы, что это похоже на рыбу, которую вытащили из воды, и которая за короткое время лишится всей своей жизни. Так же происходит и с евреем, который оторвал себя от Торы и свернул с пути мусара н путь другой – не далек тот час, когда он станет служить идолам! (И очевидно, что это так, ведь так же написано и в Сифри на стих «как бы не соблазнидось сердц твое и не уклонился бы, и не тсал служить…» - как только отошел от Торы – тут же начал служить идолам)

---

[1] Таанис 2а

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 10 - 2

И на самом то деле, об этом ясно говорится в самой Торе, в главе Бехукотай[1]: «если не будете слушать Меня (то есть трудиться над изучением Торы, как объясняет эти слова РаШИ), и не будете исполнять все эти заповеди (поскольку не будете учиться – не будете исполнять), и если сделаете отвратительными Мои заповеди (будете испытывать отвращение от тех, кто их исполняет), и если законами Моими будет гнушаться душа ваша (то есть, будете ненавидеть мудрецов), чтобы не исполнять (мешать другим исполнять) все заповеди Мои (то есть, будете отрицать, что Я их заповедал, потому сказано «заповеди Мои», а не просто «заповеди»), чтобы расторгнуть союз Мой (то есть, отказываться верить в Меня. Вот 7 грехов, каждый из которых влечет за собой следующий, согласно объяснению РаШИ, которое он взял из Торас коаним)

И тем самым можно объяснить то, что мы каждый день говорим во второй части Шма «и будет, если послушаетесь[2]… любить…берегитесь…и будете служить богам другим». Если задуматься, то сказанное здесь странно, ведь когда у человека есть сын, который следует по верному пути, то и наставлять его человек будет в том, чтобы сын со всей своей силой придерживался это дороги и не отступал от нее ни на шаг, если же сын не всегда прям, то отец будет увещевать его, чтобы он хотя бы не окончательно оставил путь, указанный нам Всевышним. И очень странно будет, если сына, идущего  по прямому пути отец станет наставлять, чтобы тот не до конца оставил путь, заповеданный нам Всевышним! Тут же глава говорит о тех людях которые боятся и любят Всевышнего всем сердцем и всей душой, как сказано «чтобы любить», так причем тут сказанное «как бы не поддались соблазну сердца ваши, и будете служить…»? И кроме того, зачем употреблять здесь слово «свернули с пути»?

---

[1] Ваикра 26 14-15

[2] Дворим 11:13

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 10 - 1

Глава 10

Объяснено высказывание мудрецов, что «человек без Торы как сад без воды».

Может задаться человек вопросом: почему так много мы говорим о том, что нельзя отдалять детей о Торы? Разве без этого он не сможет уже быть приличным евреем, как любой другой?

И на самом то деле это именно так, как сказали мудрецы в Брохойс[1] и в других местах, а в наше время это много раз было испытано на практике и подтверждено, то еврей, у которого забрали Тору -  как сад, в который перестала поступать вода, и хотя пока сад еще не засох, тем не менее очевидно, что это дела недалекого будущего. И то, что сад еще жив какое-то время, зависит лишь от того, что сохранилась в нем какая-то влага, но как только и она пропадет – тут сад погибнет.

Точно так же дело обстоит со святостью, покрывающей еврейский народ, благодаря которой он в будущем обретет вечное существование, как сказано «а вы, прилепленные к Б-гу, Всевышнему вашему, живы…[2]». И так наши мудрецы объясняли этот стих: что живы евреи все то время, пока они связаны с Торой. Как только их связь с Торой нарушается, то пока еще остается на них «влага Торы», они еще исполняют те заповеди, к которым привыкли, но со временим, когда эта «влага» высыхает, они перестают исполнять даже привычные для них заповеди, и кто знает, к чему это в конце концов приведет?

---

[1] 61б

[2] Дворим 4:4

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 9 - 9

И все это намекается вкратце в стихе, как ответ Всевышнего евреям на вопрос «где пасешь[1]», что намекает на изобилие, «где делаешь привал в полдень», то намекает на избавление от трудностей – «если не знаешь ты… по стопам скота», то есть задумайся о путях наших праотцев, Авраама, Ицхака и Яакова и следуй по ним, и в заслугу за это Всевышний пошлет нам, как и им, изобилие и избавит от трудностей нашего времени в любом месте.

И подобное этому нашел я, с б-жей помощью, в Зоаре, что этот стих указывает, что стоит поддерживать своего сына в изучении Торы и в заслугу этого будет у нас сила защитить наших детей и будет наш народ существовать среди народов, как сказано в Зоаре на главу Балак: «[«Если Не известно тебе, прекраснейшая из женщин». Зачем сказано «тебе»?] Если не знаешь ты, как продержаться в изгнании и защитить своих детей, то «иди» укрепись «на путях скота» - это те дети, которые учат Тору в хедерах, и от них ты получишь силу защитить своих сынов»

---

[1] Шир аширим 1:7

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 9 - 8

И все это намекается вкратце в стихе, как ответ Всевышнего евреям на вопрос «где пасешь[1]», что намекает на изобилие, «где делаешь привал в полдень», то намекает на избавление от трудностей – «если не знаешь ты… по стопам скота», то есть задумайся о путях наших праотцев, Авраама, Ицхака и Яакова и следуй по ним, и в заслугу за это Всевышний пошлет нам, как и им, изобилие и избавит от трудностей нашего времени в любом месте.

И подобное этому нашел я, с б-жей помощью, в Зоаре, что этот стих указывает, что стоит поддерживать своего сына в изучении Торы и в заслугу этого будет у нас сила защитить наших детей и будет наш народ существовать среди народов, как сказано в Зоаре на главу Балак: «[«Если Не известно тебе, прекраснейшая из женщин». Зачем сказано «тебе»?] Если не знаешь ты, как продержаться в изгнании и защитить своих детей, то «иди» укрепись «на путях скота» - это те дети, которые учат Тору в хедерах, и от них ты получишь силу защитить своих сынов»

---

[1] Шир аширим 1:7

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 9 - 7

И наоборот произойдет в противном случае, если сын вдруг идет по кривой дорожке, то какой стыд будет отцу в будущем мире, раз произошел от него такой непокорный сын, который гневит Всевышнего. И ГРО говорит в своем «послании отдыхающим», что даже если отец увещевает сына, а сын не принимает увещевание, тем не менее все равно постигнет позор отца в будущем мире.

И уж тем более если отец сам являлся причиной дурного поведения сына, то какое же наказание и стыд постигнет отца за это, и каждый грех, который совершит сын припомнят так же отцу.

И более того, даже если сын умрет, а отец уже за свои собственные дела получил удел в Ган Эдене, то его отправят в Геином, чтобы он видел страдания сына, как сказали мудрецы. И ГРО приводит это высказывание в своем комментарии на Мишлей (29:17) на стих «Наказывай сына твоего, и он утешит тебя и даст усладу душе твоей»: «когда сын… и кроме того спасет тебя от Геинома, как было в истории с раби Акивой, который обучил Торе сына одного злодея, и тем самым спас этого злодея о наказания в Геиноме и привел его в Ган Эден. И еще "наказывай"…ибо даже праведника, если его сын злодей, забирают из Ган Эдена в Геином, чтобы он видел страдания своего сына, и про это сказано "Наказывай сына твоего, и он утешит тебя" там, где ты будешь, и так же он "даст усладу"».

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 9 - 6

Так же и мы последуем этому совету и потому посмотрим на ту награду, которая полагается человеку в заслугу за его сына, чтобы глядя на это любой мог понять, что те затраты, которые придется понести в этом мире по сравнению с этой наградой – ничто. И тогда уже злое начало не сможет совратить нас с правильного пути на путь гибельный. И так написано в Зоаре, глава Бехукотай:

«Начал он свое толкование (Малохи 1:6): «Сын почитает отца, и раб – господина своего». «Сын почитает отца», как сказано (Шмойс 20:12) «почитай отца твоего и мать твою», то есть доставляй ему еду, питье и все необходимое – это то, что сын обязан отцу при его жизни. Но разве когда отец умирает сын уже не обязан почитать отца? Обязан, и даже больше чем раньше, как сказано «почитай отца твоего». Если же сын идет по дурному пути – очевидно, что тем самым он стыдит и позорит своего отца». Если же сын идет по прямому пути, то очевидно, что тем самым он оказывает почет отцу как в этом мире, перед людьми, так и в будущем, перед Всевышним. И Всевышний проявляет милость свою к отцу и усаживает его на Троне Славы. Счастливы праведники, которые удостоились святых сыновей, святой поросли. Про них сказано (Ишаяу 61:9) «все видящие их признают их, ибо они семя, которое благословил Г-сподь»

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 9 - 5

Если же наоборот человек решит снять с сына ярмо Торы, чтобы облегчить ему ярмо службы в армии, тогда наоборот, постигнет отца позор как в этом мире, так и в будущем за то, что он променял вечный мир на мир проходящий.

Поскольку известно, что злое начало постоянно уговаривает нас склониться к вещам, которые могут принести временную удачу, Тана указал нам лекарство от этого (Поучения Отцов 2:1): «сопоставляй затраты на заповедь с прибылью от нее и прибыль от греха с ущербом, который он нанесет». То есть следует всегда сопоставлять те небольшие затраты, которые человек понесет в этом мире, исполняя заповедь с той огромной духовной наградой которая ожидает его в вечном мире и то небольшое удовольствие, которое ему доставит грех с огромным вечным стыдом, который ему придется терпеть в будущем мире.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 9 - 4

И мы, которые постоянно уповаем на заслуги наших отцов, несомненно должны последовать по стопам Яакова. И каждый отец должен позаботиться о том, чтобы обучать сына своего Торе все то время, пока сын ест за столом отца, то есть до 21 года. И тогда, даже если потом сыну выпадет жребий идти служить Императору, слава ему, тем не менее святость Торы, которую он учил до сих пор, не оставит его. [И, несомненно, Всевышний поможет ему и расположит к нему сердце начальства, как сказано про Йосефа (Брейшис 39:21) «И был Б-г с Йосефом… и расположил к нему сердца….»] И даже когда закончится срок его службы и он вернется домой, его поступки будут прямы и непорочны, и не придется отцу стыдиться за него. И Всевышний спасет его как в этом мире, как было с Яаковом, когда закончились годы его службы у Лавана, как сказано в Торе, так и в будущем, когда придется ему предстать перед Престолом Славы Всевышнего, будет причислен к святым в заслугу того, что выбрал себе Всевышнего Б-гом, как написано (Дворим 26:17) «Б-га ты выбрал себе сегодня всесильным, чтобы следовать по Его пути и соблюдать его заповеди и постановления…а Б-г выбрал тебя… чтобы ты был народом посвященным Б-гу, Всесильному твоему…»

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 9 - 3

И поэтому то Яаков отправился сперва к Шему и Эверу, где 14 лет изучал Тору, и за все это время ни разу не ложился спать, как говорит про него стих (Брейшис 28:11) «и лег спать в том месте», смотри РаШИ на этот стих. И благодаря такой учебе дальнейшее пребывание у Лавана уже не нанесло ему никакого вреда. [И согласно такому объяснению станет так же понятно, почему Яаков провел у Шема и Эвера именно 14 лет. Ведь у Лавана ему пришлось быть как минимум 14 лет, как это видно из Торы: вернуться домой Яаков не мог до тех пор, пока не родился Йосеф, который уподоблен огню, пожирающему солому (=Эйсава), как и написано (Брейшис 30:25) «И было, когда Рахель родила Йосефа, сказал…. Отпусти меняя и я пойду…», как говорит там РаШИ. Йосеф же родился через 14 лет, как написано (Брейшис 31:41) «служил я тебе 14 лет за двух дочерей твоих». И потому Яаков сперва провел 14 лет за изучением Торы, чтобы заслуга этих 14 лет помогла ему в другие 14 лет, которые он провел у Лавана]

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 9 - 2

Самый же простой ответ на это таков: Яаков понимал, что Лаван согласится отдать за него своих дочерей лишь при условии, что Яаков даст за них большие подарки, как сказано «Ведь мы для него как чужие» (Брейшис 31:15), а Яаков же по дороге потерял все свое имущество из-за Элифаза, и поэтому ему было понятно, что придется работать на Лавана, чтобы взять себе его дочерей в жены, как собственно и произошло. Кроме того, Яаков знал, что Лаван большой хитрец и захочет его уничтожить, как и произошло в конце концов. И, кроме того, дом Лавана был заполонен идолами. И потому Яаков боялся идти к Лавану без защиты святости Торы, которая могла бы его спасти от всех этих опасностей. А в доме у Лавана возможности бы учить Тору уже не было.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 9 - 1

Глава 9

Так же в продолжение этой темы

Посмотрим теперь на Яакова. Когда он отправлялся к Лавану ему было 63 года, а когда пришел к нему – 77. Где он был 14 лет? Сказали наши мудрецы (Брейшис Раба 68:5), что он провел их  в доме учения Шема и Эвера,  где учил Тору.

Это его поведение очень удивительно и вот почему. На т от момент ему было 63 года и при этом еще не было сына, а ведь лишь от него мог произойти еврейский народ, и все это было ему известно, как говорит РаШИ на стих «ибо исполнились дни…» (Брейшис 29:21), и если не сейчас, то когда же Яаков собирался произвести на свет 12 колен?! Очевидно, что сразу же надо было ему отправляться к Лавану, а не задерживаться у Шема и Эвера.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 8 - 9

Более того, само такое поведение навредит сыну в будущем, так как будучи с детства приучен, что выполняют его желания, и не найдя потом возможности удовлетворить их, он выйдет на широкую дорогу, где будет грабить людей, и будет один против все  и все против него.

Посмотрим теперь на Ицхока. Известно, что во время Акеды ему было 37 лет (Брейшис 25:20), и очевидно, что если бы он не хотел, что Авраам не смог бы насильно принести его в жертву. И тем не менее, «и пошли они оба вместе», с равным желанием сердца (Брейшис 22:8). И уж наверняка Ицхок исполнял и более легкие желания Всевышнего не смотря на более легкие препятствия. Так насколько же нам, которые упоминаю его заслугу каждое утро, следует следовать его примеру!

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 8 - 8

И теперь попробуем применить ту же аналогию к нашему времени. Если предположить, что Аврааму было бы необходимо отдать  своего сына в армию, и у него было бы несколько вариантов, как облегчить ему предстоящую службу, в частности тем, что он прекратил бы обучение сына Торе и обучил бы его чему-то более необходимому во вермя несения службы. И явился бы к нему Всевышний и сказал, чтобы Авраам не изменял своему прежнему поведению и продолжал бы обучать сына Торе, а после этого поступил бы с сыном согласно желанию Всевышнего, отдав его в армию, то несомненно Авраам бы с огромной любовью выполнил бы волю своего Отца.

Как же должно быть стыдно теперь нам, которые каждый день напоминают Всевышнему заслугу Авраама в том, что он совершил Акеду, но как только дело доходит до нас самих, тут же забываем про Тору и заповеди и пытаемся спасти наших детей от армейской службы! И ведь на самом т о деле не любовь движет такими родителями, как утверждает злое начало, а жестокость, как мы говорили выше от имени Сифри.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 8 - 7

И в первую очередь я хочу упомянуть деталь, которая является всего лишь крупицей из того, что нам оставили наши праотцы. Состоит она вот в чем: на первый взгляд у человека может возникнуть вопрос, почему Всевышний настолько высоко оценил то, что Авраам авину был готов принести своего сына в жертву? Ведь если бы Всевышний сказа сейчас любому отцу сделать то же самое, он наверняка выполнил бы это повеление! Ответ же состоит в том, что Авраам не просто выполнил приказ Всевышнего, а сделал это с большим желанием, как пишет РаМБаМ, и свидетельство тому, что Авраам встал рано утром, сам нарубил для этого дров, и так далее. И как рассказывается в Мидраше, что Сатан превратился в реку и расположился на пути Авраама, который стал ее переходить, и когда воды дошли до горла закричал: «Спаси, Б-же, ибо дошли воды до души моей!», и тут же река пропала.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 8 - 6

Евреи спрашивают: что нам делать в такое тяжелое для нас время, когда нет у нас всего необходимого и постоянно нас преследуют беды? И с помощью всего этого еще и злое начало отвращает нас от оры, говоря, что тем самым мы облегчим себе нашу участь в изгнании. Потому то в стихе и употребляется слово «пасешь», которое указывает на достаток, и «где делаешь привал», которое надо понимать в соответствии с объяснением РаШИ. Отвечает на это Всевышний: «Если ты не знаешь, прекраснейшая из женщин, то пойди по следам овец», то есть задумайся о делах твоих праотцев. Ведь мы каждый день говорим три раза в молитве, чтобы вспомнил нам Всевышний заслуги наших праотцев, если мы хоть немного будем следовать их путями. И хотя нам не достичь этого уровня, как сказали мудрецы (Брейшис Раба глава 14:6) на стих (Иошуа 14:15) «человек великий, как великан», что это Авраам, и другие праотцы, видимо, были не хуже. Тем не менее если в том, в чем мы можем, мы будем следовать их пути, то несомненно их заслуги помогут нам получить в этом мире добро. Тогда как если мы отступим с их путей, то нам пользу нам это не пойдет.