Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 5 - 8

На самом то деле каждому человеку стоит прилепиться к ученому человеку, пусть даже ради этого придется изрядно потратиться, как сказали мудрецы в Псохим (49б) «пусть продаст человек все, что у него есть и возьмет в жены дочь мудреца или выдаст свою дочь замуж за мудреца… и всякий выдающий свою дочь замуж за мудреца…»

В наше же время эта обязанность еще более важна, так как если породниться с мудрецом, то потом от него произойдут еще многие поколения б-гобоязненных людей, выполняющих заповеди Всевышнего. Если же поступит наоборот, то кто знает какие у него будут потомки. Да и мы сами видим это в нашей жизни, что сем богаче человек, тем тяжелее ему спастись от хитростей его злого начала. И потому стоит приблизить себя всеми возможными способами к Торе и к изучающим ее, и Тора защитит и спасет его, как сказали мудрецы (Сойта 21а)

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 5 - 7

Однако все это обман злого начала, когда он говорит, что если выдать со дочь замуж за человека, изучающего Тору, то она не достигнет удачи и хорошей жизни, а вот если выжать ее за такого-то или такого-то… Но на самом то деле это не так! Ведь Всевышний, Хозяин и Управитель мира, обеспечивающий всех пропитанием, как сказано (Теелим 136:25) «даешь пищу всякой плоти», разве не даст пищу человеку из-за того, что он изучает Тору, не дай Б-г? Горе тому, кто думает так про Хозяина мира!

Причем я не горю про таких людей, которых не коснулось вообще ярмо Торы, которые не хотят породниться с мудрецами, так как не пробовали они сладости слов ее и не знают прелести ее мыслей. Удивление мое вызывают те люди, которые учат Тору и знают ее величие и тем не менее пренебрегают им! И тем самым они подают дурной пример другим людям, которые тоже не спешат породниться с мудрецами.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 5 - 6

Отдать свою дочь замуж за мудреца тоже является выражением поддержки изучения Торы, как сказали мудрецы (Брохойс 111б), что в таком случае Писание засчитывает этому человеку, что он как бы прилепился к Шхине. И как написано в Псохим (49а): «Пусть человек продаст все, что есть у него и женится на дочери мудреца или выдаст свою дочь замуж за мудреца, так как если он умрет или будет изгнан – будут его дети мудрецами».

В наше же время, из-за грехов наших, в некоторых местах величие Торы втоптано в грязь, мудрецы ходят одиноко и никто не приглашает их к себе, чтобы породниться с ними. И иногда проще найти подобающий шидух имущему человеку, чем изучающему Тору. И насколько велика эта проблема, ведь это ослабляет изучение Торы, когда люди видят, что никто не поддерживает учащих ее. Да и оскорбление это для Торы, то что изучающие ее одиноки и никто не соберет их у себя дома. Горе нам из-за этого позора, горе из-за этого унижения! Что мы ответим Всевышнему, когда придем к Нему на суд и Он спросит об оскорблении Торы? Сказано в Зоаре, что про это написано (Малахи 3:19) «Вот день идет, пылающий как печь» - это день, когда Мойше рабейну потребует ответ за оскорбление Торы». И гаон р. Иойносон уже кричал об этом в своей книге «Яаройс дваш»

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 5 - 5

И в заслугу этого удостаивается так же хороших и святых сыновей, как написано в Зоаре на главу Мецойра:

«Древо жизни она для всех поддерживающих ее и подпирающие ее счастливы» (Мишлей 3:18). Кто такие «подпирающие ее»? Это дающие товар мудрецам, чтобы они могли заработать денег, ведь они подпирают Тору с головы до пят, и вся вера на это опирается, и удостаиваются они детей, которые подобают быть истинными пророками.

[Примечание: и на самом деле видим мы, что Всевышний освятил колено Леви и предупредил евреев, чтобы они не оставляли его, как написано (Дворим 12:19) «берегись, как бы не оставил ты левиитов все дни твои на земле твоей». И таково же желание Всевышнего, чтобы поддерживать людей, которые сами устранились от этого мира, чтобы служить Ему, ведь такой человек уж точно не хуже левита в этом плане. Так и пишет РаМБаМ в законах Шмиты и Йовеля 13:12,13: «Почему левиты не получили удел в земле Израиля и в военной добыче евреев? Так как они выделены для того, чтобы служить Б-гу и указывать народу Его пути прямые и законы справедливые, как написано (Дворим 33:10) «укажут законы Яакову и Учение Израилю». Потому то и отделены они от дел этого мира: не ведут войны, не наследуют и не получают себе прибыль силой тела, но они – войско Б-га, как сказано (там же 11) «благословит Б-г войско его», и Он, Всевышний, Сам дает им то, что им требуется, как сказано (Бамидбар 18:20) «Я – Доля ваше и Наследие ваше». И не только к колену Леви относится все вышесказанное, но любой человек, которого подвигнет дух его и который поймет разумом своим, что хочет отделиться от мира и предстать перед Б-гом для службы Ему, и пойдет прямыми дорогами, как повелел Всевышний, скинет с себя ярмо многих хитростей, которые обычно замышляют люди, то человек этот освящается высшей святостью, и навечно Б-г будет его Долей и наследием и в этом мире будет у него все необходимое, как у коэнов и левиитов. Ведь сказал Довид, мир ему, (Теелим 16:5) «Б-г – Доля моя и Чаша моя, Ты способствуешь судьбе моей»]

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 5 - 4

На подобии этого написано в Зоаре, глава Ваехи:

«Почему Звулун всегда предшествует Иссахару в благословениях? Ведь Иссахар же занимается Торой, а Тора прежде всего!... Потому что Звулун отдавал от своего хлеба Иссахару, и потому упомянут перед ним. Отсюда учим мы, что поддерживающий изучающих Тору берет благословения и сверху и снизу; более того, он удостаивается двух столов, то, чего не получает ни один другой человек! Он получает богатство в этом мире и есть у него доля в мире грядущем…»

[Примечание: согласно этому можно объяснить сказанное в стихе (Дворим 33:18) «радуется Звулун при входе своем и Иссахар в шатрах своих», то есть: хотя обычно торговец не радуется, когда отправляется в путь заниматься бизнесом, лишь после возвращения есть у него радость, ведь может быть, что Всевышний не пошлет ему удачу и весь труд его будет напрасен, тем более если он отправляется в плавание, где подвергает свою жизнь опасности. Поэтому и сказал Мойше рабейну, мир ему: «Ты, Звулун, можешь радоваться уже при своем отплытии, так как Иссахар сидит в шатрах и учит Тору, так как ты обеспечил ему эу возможность, то и Всевышний несомненно пошлет тебе удачу в торговле», как и написано в Зоаре.]

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 5 - 3

Сказано в Мидраш Раба Шир аШирим (глава 6) на стих (Шир аширим 6:11) «в сад ореховый спустился Я»:

Сказал раби Иошуа Бен Леви: уподоблены евреи орехам. Орехи обстригают и они отрастают заново, значит стрижка идет им на пользу, как волосам и ногтям, так же и евреи: все, что они «отстригают» от своих будничных дел и отдают для занятий Торой – на добро себе «отстригают», так как это дает им богатство в этом мире и награду в будущем мире.

Более того, товарищ, который учится благодаря ему назван его именем и есть у него доля в Торе его товарища, как сказано в Сойте (21а) по поводу Шимона, брата Азарьи, и как известно про Иссахара и Звулуна, и как сказано в Мидраш Раба на главу Кдойшим (Ваикра, глава 25):

Рав Уна и раби Ирмия сказали от имени раби Хии бар Аба: В будущем Всевышний сделает тень и шатры для исполнявших заповеди (то есть, поддерживающих изучение Торы) рядом с изучавшими Тору в Ган Эдене и сказано про них три стиха: первый (Коэлет 7:12) «ибо в тени мудрости в тени серебра», второй (Ишаяу 56:2) «счастлив человек делающий это и тот, кто поддерживает ее», третий (Мишлей 3:18) «древо жизни она для поддерживающих ее». «Шимон, брат Азарьи, сказал от его имени» (первая глава Звохим, вторая мишна), но ведь Шимон был более велик, чем Азарья? Почему же тогда Шимон говорил от имени Азарьи? Причина в том, что Азарья занимался бизнесом и обеспечивал Шимона, потому то и закон назван именем Азарьи.

Подобно этому (Дворим 33:18)

«И Звулуну сказал: радуйся Звулун при выходе своем, и Иссахар в шатрах своих». Но ведь колено Иссахара обладало большим величием, чем колено Звулуна? Но поскольку Звулун занимался торговлей и обеспечивал Иссахара, и платил ему за его труд, потому то стихи говорит о нем вначале.

Более того, даже в этом мире человек, поддерживающий изучение Торы не потеряет ничего, как сказано в Мидраш Раба на главу Тецаве (Шмот глава 36) на стих (Мишлей 6:23) «Ибо заповедь свеча, а Тора – свет»:

Что значит «ибо заповедь свеча»? Значит, что всякий, кто занимается заповедями, тот как бы зажигает свечу перед Всевышним и дает жизнь своей душе, названной свечой, как сказано (Мишлей 20:27) «Свеча Б-га – душа человека». А что значит «Тора – свет»? Много раз, когда человек решает сделать заповедь, то его дурное начало говорит ему: «Зачем тебе выполнять заповедь и тратить свое имущество? Вместо того, чтобы отдавать деньги другим – дай своему сыну!» Доброе начало же говорит ему: «Дай на заповедь!» Смотри, что написано: «Ибо свеча – заповедь», как от горящей свечи не убудет свет, если зажечь от нее тысячи других, так и имущество человека не уменьшается, если он тратит его на исполнение заповеди, потому написано «Ибо заповедь – свеча, а Тора – свет».

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 5 - 2

Заметь, каково величие поддерживающего Тору, помогающего имуществом своим мудрецу и приближающегося к нему, ведь Писание говорит про него, что он как бы прилепился к Шхине, как сказали мудрецы (Ксубойс 111) на стих (Дворим 4:4):

"а вы, прилепленные к Б-гу, Всесильному вашему...", а разве может человек прилепится к Всевышнему? ведь написано (там же 24) "Ибо Б-г, Всесильный твой - огонь пожирающий"?! Но что имеется ввиду? Всякий, кто отдает свою дочь за мудреца, или ведет с ним бизнес, или помогает ему своим имуществом - засчитывается ему Писанием, что он как бы прилепился к Шхине.

Еще сказали мудрецы (Брохойс 10б), что всякому, кто принимает в гостях мудреца и помогает ему своим имуществом, засчитывает Писание, что он как будто принес постоянную жертву, как сказано... Еще сказано там же (63б)

"Сказал раби Нехемья в честь гостеприимного хозяина: Что означает написанное (Шмуэль 1 15:6) "Сказал Шауль Кейнийцу: уйдите, выйдите прочь из среды амолекитян...ты же сделал добро всем сынам Израиля при выходе их из Египта" - если уж Итро, который приблизил Мойше лишь ради собственного величия, сказали так, то про хозяин, приглашающего мудрецов и угощающего их - во сколько раз больше! Сказал раби Нехемья в честь гостеприимного хозяина: (Шмуэль 2 6:12) "благословил Г-сподь до Овейд-Эдома... ради ковчега Б-жего" - если уж за ковчег, который есть и пить не просит, а просто лежит - так, то хозяин, приглашающий к себе мудрецов, кормящий, поящий и доставляющий им наслаждения - во сколько раз больше!"

Сказано в Мидраш Раба Коэлет (глава 2): "Раби Меир был квалифицированный сойфер, каждую неделю он зарабатывал три селы: на одну ел, на одну одевался, а на одну - обеспечивал мудрецов".

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 5

Глава 5

В этой главе объясняется обязанность поддерживать изучающих Тору и огромная награда за это

Из всего, что мы привели выше видно, насколько велико значение Торы, ведь она - основа всего! И оттуда же ясно насколько велика обязанность поддерживать изучение Торы, чтобы оно не пошатнулось. Причем речь не идет только о тех, кто занимаясь делами этого мира забывает об изучении Торы, вполне очевидно, что они должны хотя бы поддержать ее изучение, чтобы избежать наказания полагающегося им за пренебрежение Торой, как об этом пишет рабейну Йона в своем письме о тшуве:
"Желающий избавиться от этого тяжкого греха и наказания за него - пусть займется нуждами учеников и учителей... чтобы они находились в его городе и занимались благодаря ему Торой"
И подчеркнули мудрецы наши в Сифри, что в стихе "древо жизни она для всех поддерживающих ее" (Мишлей 3:18) сказано не "изучающих ее", а "поддерживающих ее", то есть поддерживающих учеников и учителей.
Но даже те, кто сами изучают Тору и исполняют заповеди, все равно обязаны поддерживать изучающих е, если же е исполнят этого, то подпадают под проклятие, не дай Б-г, как пишет рабейну Йона во "Вратах Тшувы", врата 3, буква 19 от имени Сифри на стих (Дворим 27:26) "Проклят тот, который не исполнил" - даже тот, кто учит сам и повторят, обучает других и исполняет, может поддержать изучающих Тору и исполняющих заповеди, но не делает этого - "проклят тот, который не исполнил".