Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 8 - 9

Более того, само такое поведение навредит сыну в будущем, так как будучи с детства приучен, что выполняют его желания, и не найдя потом возможности удовлетворить их, он выйдет на широкую дорогу, где будет грабить людей, и будет один против все  и все против него.

Посмотрим теперь на Ицхока. Известно, что во время Акеды ему было 37 лет (Брейшис 25:20), и очевидно, что если бы он не хотел, что Авраам не смог бы насильно принести его в жертву. И тем не менее, «и пошли они оба вместе», с равным желанием сердца (Брейшис 22:8). И уж наверняка Ицхок исполнял и более легкие желания Всевышнего не смотря на более легкие препятствия. Так насколько же нам, которые упоминаю его заслугу каждое утро, следует следовать его примеру!

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 8 - 8

И теперь попробуем применить ту же аналогию к нашему времени. Если предположить, что Аврааму было бы необходимо отдать  своего сына в армию, и у него было бы несколько вариантов, как облегчить ему предстоящую службу, в частности тем, что он прекратил бы обучение сына Торе и обучил бы его чему-то более необходимому во вермя несения службы. И явился бы к нему Всевышний и сказал, чтобы Авраам не изменял своему прежнему поведению и продолжал бы обучать сына Торе, а после этого поступил бы с сыном согласно желанию Всевышнего, отдав его в армию, то несомненно Авраам бы с огромной любовью выполнил бы волю своего Отца.

Как же должно быть стыдно теперь нам, которые каждый день напоминают Всевышнему заслугу Авраама в том, что он совершил Акеду, но как только дело доходит до нас самих, тут же забываем про Тору и заповеди и пытаемся спасти наших детей от армейской службы! И ведь на самом т о деле не любовь движет такими родителями, как утверждает злое начало, а жестокость, как мы говорили выше от имени Сифри.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 8 - 7

И в первую очередь я хочу упомянуть деталь, которая является всего лишь крупицей из того, что нам оставили наши праотцы. Состоит она вот в чем: на первый взгляд у человека может возникнуть вопрос, почему Всевышний настолько высоко оценил то, что Авраам авину был готов принести своего сына в жертву? Ведь если бы Всевышний сказа сейчас любому отцу сделать то же самое, он наверняка выполнил бы это повеление! Ответ же состоит в том, что Авраам не просто выполнил приказ Всевышнего, а сделал это с большим желанием, как пишет РаМБаМ, и свидетельство тому, что Авраам встал рано утром, сам нарубил для этого дров, и так далее. И как рассказывается в Мидраше, что Сатан превратился в реку и расположился на пути Авраама, который стал ее переходить, и когда воды дошли до горла закричал: «Спаси, Б-же, ибо дошли воды до души моей!», и тут же река пропала.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 8 - 6

Евреи спрашивают: что нам делать в такое тяжелое для нас время, когда нет у нас всего необходимого и постоянно нас преследуют беды? И с помощью всего этого еще и злое начало отвращает нас от оры, говоря, что тем самым мы облегчим себе нашу участь в изгнании. Потому то в стихе и употребляется слово «пасешь», которое указывает на достаток, и «где делаешь привал», которое надо понимать в соответствии с объяснением РаШИ. Отвечает на это Всевышний: «Если ты не знаешь, прекраснейшая из женщин, то пойди по следам овец», то есть задумайся о делах твоих праотцев. Ведь мы каждый день говорим три раза в молитве, чтобы вспомнил нам Всевышний заслуги наших праотцев, если мы хоть немного будем следовать их путями. И хотя нам не достичь этого уровня, как сказали мудрецы (Брейшис Раба глава 14:6) на стих (Иошуа 14:15) «человек великий, как великан», что это Авраам, и другие праотцы, видимо, были не хуже. Тем не менее если в том, в чем мы можем, мы будем следовать их пути, то несомненно их заслуги помогут нам получить в этом мире добро. Тогда как если мы отступим с их путей, то нам пользу нам это не пойдет.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 8 - 5

Я хочу процитировать сперва свой комментарий на один из стихов Песнь Песней, а потом вернуться к нашей теме.

Написано (Песнь Песней 1:7) «Скажи мне, возлюбленный души моей, где пасешь ты, где делаешь привал со стадом твоим в полдень». Объясняет это РаШИ, что это обращение общины Израиля ко Всевышнему: «Скажи мне, возлюбленный души моей, где пасешь ты, где делаешь привал со стадом твоим в полдень, во время изгнания, которое мука для нас так же как полден для скота?» Отвечает им Всевышний (там же 8) «Если ты не знаешь, прекраснейшая из женщин, то пойди по следам овец, и паси козлят твоих у шатров пастушьих». Говорит на это РаШИ: «Если ты не знаешь, моя община, прекраснейшая из женщин, то есть среди всех народов, где укрыться тебе и спрятаться от притесняющих тебя,  то задумайся о том, как поступали твои праотцы, которые приняли Тору Мою и соблюдали заповеди Мои, и следуй по их пути. И в заслугу этого вырастишь потомство свое рядом с главами нардов». И так же говорил Ирмияу (31:20): «Сделай себе приметы, расставь вехи, примечай дорогу, путь, по которому ты шла (в изгнание)».

Так вот, объяснение это не ясно, ведь в чем состоял ответ Всевышнего? Разве евреи сам не знали, что надо следовать по пути своих праотцев? Однако тут кроется более глубокий смысл.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 8 - 4

Так дела обстоят и со злым началом, которое постоянно воюет с евреями, и то они одолевают его, то он – их. И тогда думает злое начало, что стоит отобрать у евреев всю их защиту и все их оружие а это – Тора (как сказали мудрецы (Кидушин 30б) «Создал Я злое начало и создал Я Тору против него, и без нее невозможно победить его», как подробно будет сказано в другом месте). И мы сами видим это в наше время, что все ухищрения злого начала сводятся лишь к одному – добиться того, чтобы мы перестали учить Тору.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 8 - 3

Приведу я на это пример из дух царей, которые воевали друг с другом, и решили они, что битва их будет длиться 4 дня. В первый день победил первый царь, убив множество воинов из армии своего противника. На второй день победу одержал второй царь. На третий день – снова первый. И вот, в ночь на четвертый день, говорит один из солдат армии первого царя другому солдату:

- Давай что-нибудь придумаем, а то какая польза в том, что мы завтра опять пойдем воевать? Может снова победит наш противник, как было во второй день?

- Смотри, там, вне стана, лежит все их обмундирование. Охраняет его всего лишь несколько человек. Давай внезапно нападем на них и все заберем.

Показался этот совет хорош в глазах первого солдата и так они и сделали.

И вот, на четвертый день, когда войска первого царя протрубили к бою, побежали их противники за своим оружием, но ничего не нашли. И пришлось им признать свое поражение.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 8 - 2

На самом то деле, мы должны испытывать стыд перед отцами нашими, жившими 100-200 лет назад. Ведь что мы ответим им, когда они спросят, почему мы так ленились в изучении Торы и исполнении заповедей? Ведь мы знаем те ужасные законы и запреты, который были в их времена, какими зверскими способами их заставляли отречься от Торы и заповедей, и тем не менее они крепились и стояли во славу Б-га, Всесильного, пребывающего на небесах и на земле, и не нарушили даже ни одного из постановлений мудрецов! Мы же, живущие в милосердной стране, где нам позволяют изучать Тору, тем не менее ленимся и не делаем этого?! Ведь разве царь мешает нам и не позволяет отдать детей в школы, чтобы они научились там служить Всевышнему? Ведь в наше время цари верят в Б-га и оказывают уважение Торе! Значит это всего лишь уловки злого начала, которое пытается сбить нас с пути истинного!

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 8 - 1

Глава 8

Продолжает ту же тему

Сейчас же появилась еще и другая отговорка: зачем, мол, ребенку учить Тору? Может быть в 20 лет ему придется идти в армию, и пусть лучше он выучит сейчас то, что в будущем ему облегчит службу. И это похоже на человека, который собираясь в далекое плавание не закупает себе провианта, так как боится, что может быть этого провианта ему не хватит на все плавание.

[Примечание: а ведь если у человека есть два дела, только одно из которых он может сделать, то несомненно он выберет то, которое наверняка приведет к успеху, а то, которое лишь может помочь ему – оставит, и уж тем более если вообще вопрос, поможет оно или нет. Кроме того, он будет оценивать от чего больше выгоды и что может дольше работать, так как бывает, что одно дело приносит много прибыли, но другое, с меньшим оборотом, сможет работать дольше. А уж лучше всего, если есть в нем и то и другое.

Однако, когда дело доходит до сравнения службы Всевышнему с делами этого мира, начинает говорить ему злое начало, чтобы он оставил службу Всевышнему, которая несравнимо более полезна, чем дела этого мира, как сказал мудрец (Поучения Отцов 4:17) «лучше час в будущем мире…», и действие ее не ограничено во времени, и служба эта гарантированно принесет ему добро. И теперь говорит злое начало, чтобы ты оставил это ради сомнения о сомнении этого мира?! Про это то мы и говорим каждый день «свернули мы с заповедей Твоих и законов Твоих, и не равно нам», то есть что добро будущего мира не было даже сравнимо для нас с добром этого мира, ведь мы отложили гарантии будущего мира ради сомнений этого!

То же, кто хочет уберечься от такого соблазна пусть задумается о той награде, которую Всевышний даст ему за его труд, как пишет ГРО, что потому Всевышний создал будущий мир и лишь там даст награду, а не в это мире, так как если бы даже отдать человеку весь этот мир, это не сравнится с той наградой, которая полагается ему за исполнение даже одной заповеди. И если человек задумается об этом, он наверняка уже не предпочтет сомнения этого мира гарантиям будущего]