Истории из Талмуда

Моэд Котон 16а-б

Как то раз постановил Раби, чтобы мудрецы не учили своих учеников в публичных местах, например, на рынке.

Откуда он это выучил? "Округления[1] бедер твоих - как украшение, изделие рук ремесленника" - как бедра скрыты одеждой, так и слова Торы должны быть скрыты[2].

Не смотря на это, вышел раби Хия и учил двух своих племянников в публичном месте, а именно Рава и Рабу, сына рава Ханы[3]. Услышал об этом Раби и принял близко к сердцу[4]. через некоторое время пришел раби Хия показаться Раби[5]. Сказал ему Раби:

- Ия[6], кто то позвал тебя снаружи[7]?

Понял раби Хия, что обидел свои поступком Раби[8] и принял на себя "незифа" на тридцать дней... (продолжение следует)

_______

[1] использованное тут слово "хамукей" имеет так же значение "сокрытое".

[2] Раби увидел в этом намек на Тору, так как она называется орудием ремесла Всевышнего. "Украшение" (халоим) - намек на мудрецов, которые зачастую много болеют (холим), так как учеба Торы подрывает силы. В итоге смысл стиха получается таков: "Мудрецы, которые болеют от занятий Торой, должны быть скрытыми, занимаясь Торой, орудием ремесла всевышнего, так же, как скрыты бедра"

[Причина этого кроется в важности Торы, ведь даже драгоценные камни не продаются на рынке, а лишь в специально предназначенных для этого, закрытых магазинах.]

Слово "постановил" не указывает на то, что этот запрет был принят им по собственному разумению, ведь он выучил его из стиха Торы. И так же в Сука (41б) мы находим, что слово "постановили" указывает на закон, толкуемый из стиха.

[3] Рав был сыном брата по отцу раби Хии и его сестры по матери. [РаШИ далее объясняет их родственные связи: у отца раби Хии, раби Аха из Кфари, был сын от предыдущего брака, которого звали Айбу, а у матери была дочь от предыдущего брака, которую звали Иима. Айбу и Иима не были родственниками друг другу ни с какой стороны. Они поженились друг на друге и у них родился Рав, получается, что Рав был и сыном брата и сыном сестры раби Хии]. Раба, сын рава Ханы, был сыном другого брата раби Хии.

[См. РаШаШ, который отмечает, что рав Хана был братом раби Хии, как сказано в Санедрине. Однако Раба, сын рава Ханы, упоминаемый во всех других местах Талмуда - это другой человек, живший в более позднее время и являвшийся внуком рава Ханы. Кроме того, надо отметить, что в Санедрине сказано, что имя отца раби Хии было Аба, сын Аха Карсала (в некоторых книгах вместо "Карсала" стоит "сына Сала") из Кфари., а не "раби Аха из Кфари" как пишет РаШИ далее.]

[4] Это требует объяснения, каким образом раби Хия мог нарушить постановление Раби, главы народа и его учителя? [Вплоть до того, что сказали "Если Раби не учил это, то откуда это взял раби Хия?!"]. Действительно, мы видим во многих местах, что ученики спорят со своими учителями, и даже с самим раби Хией мы находим несколько других случаев, где он спорит с Раби. Однако тут раби Хия поступил против постановления Раби, более того, даже не спросил у Раби о причине его постановления, чтобы понять его логику!

Раби Яаков Омдин в своих примечаниях объясняет, что поскольку раби Хия видел стих в котором ясно сказано, что слова Торы должны учиться и публично (как будет сказано далее в истории) решил, что постановление Раби должно быть расценено как указание нарушить слова Торы, а в этом случае мы не слушаем ни раввина ни царя. Автор книги "Бнейу" напротив говорит, что раби Хия считал, что постановление Раби относится лишь к тому случаю, когда учат обычных учеников, так как такая учеба обязательно привлечет внимание и в конце концов вокруг них соберется большая толпа, что по мнению Раби было нежелательно и являлось позором для Торы. Однако обучение двух своих племянников не привлечет к себе внимания и не соберет вокруг толпу. Однако Раби запретил поступать так в принципе не разделяя меду одним и другим случаем.

[5] см примечание 5 в предыдущем рассказе 

[6] Раби Хия понял это из того, что Раби исказил его имя. МАаРШО объясняет, что Раби назвал его Ия, а не Хия насмехаясь над тем, что у раби Хии была проблема с правильным произнесением буквы "хес".

Обычно запрещено называть человека оскорбительным прозвищем. Учитель так же обязан заботиться об уважении ученика, как сказали мудрецы, что почет твоего ученика должен быть важен тебе, как собственный. Однако учитель имеет право упрекать ученика обидными словами, чтобы те были внимательны и остерегались от ошибок и уж тем более, чтобы они следили за своими действиями.

[7] Слова Геморы, приведенные в РаШИ звучат так: "смотри, кто-то зовет тебя снаружи", то есть Раби хотел ему уважительно сказать, чтобы тот вышел наружу. или намекнуть, что кто-то другой звал его, а не Раби, так как оно не хочет его видеть. Словами "снаружи" Раби намекнул на причину своей обиды.

[8] В Ерушалми (Килаим 9:3) {сам я там этой истории не нашел} и в Брейшис Раба (33:3) приводится похожая история, где Раби говорит раби Хие: "Посмотри, кто тебя зовет снаружи!", не зовя его Ия. Сперва раби Хия решил, что действительно его кто-то зовет, однако когда вышел наружу и не увидел никого, понял, что Раби просто на него обижен. И там же описано чудо, произошедшее после этого из-за которого Раби стал очень уважать раби Хию и говорить про него, что он великий и святой человек.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы насмешек и насмешников.

10. Всякое легкомыслие (легкомыслием называется такое состояние человека, когда от большого количества смеха человек ведет себя как выпивший) тоже подпадает под запрет насмешек. Однако небольшое количество смеха, без легкомыслия, может быть полезно, так как расширяет границы сознания. А если человек веселит другого, то этим он выполняет заповедь милосердия. Но в любом случае надо быть осторожным, чтобы не было в этом легкомыслия.
    
11. Тот, кто нарушал этот запрет так много раз, что это стало его натурой, не должен отчаиваться, хотя и не сможет избавиться от этого качества за один раз. Что ему надо сделать? Надо работать над собой шаг за шагом, начиная от самого серьезного уровня и постепенно переходя к более легкому, пока вообще не избавится от этого качества. Кроме того, следует ему заняться изучением законов насмешничества и читать высказывания мудрецов по этому поводу. Еще надо обратиться к «врачевателям душ», мудрецам, которые смогут направить его по правильному пути. И кажется мне, что как только человек начал работать над собой – он перестает быть среди которых сказали мудрецы, что они попадут в Геином. И более того, он становится любим Всевышним, так как начинает идти по Его пути.
    

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы насмешек и насмешников.

9. Пятый вид насмешек - когда человек смеется над человеком не потому что хочет опозорить его или его поступки, а просто потому что хочет над ним посмеяться. Например, когда он видит человека, который долго молится и говорит с иронией: "Молится как праведник" - это и есть пятый вид насмешки. И он так же запрещен, как и остальные, но по нашим грехам встречается почти на каждом шагу.
   

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы насмешек и насмешников.

7. Четвертый вид насмешки состоит в том, что человек постоянно занимается пустой болтовней. И при это ему сопутствуют две проблемы: Первая - то, что он не учит Тору тогда, когда мог бы ее учить, и про него сказано "ибо слово Б-га презрел". Вторая - всякий умножающий слова - приближает грех.
   


8. Тот, кто идет в общество людей, занимающихся насмешками - нарушает написанное "И в обществе насмешников не сидел" (Теелим 1:1)

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы насмешек и насмешников.

6. Третий вид насмешек, когда смеются не над человеком, а над его делами. Более того, этого человека вполне могут и уважать, тем не менее, это все равно запрещено. Происходит это обычно потому, что человек считает себя самым умным, и сам решает что умно а что нет. И это очень тяжелая ситуация, так как по этой же причине насмешник не принимает никаких увещеваний. И единственный шанс ему исправиться – это если вдруг он сам поймет. Что поступает неверно. И к сожалению, это часто встречается и в нашем поколении. Когда одна группа людей смеются над обычаями другой группы, например сефарды над ашкеназами или наоборот, так как они забывают, что все обычаи имеют в своих истоках поведение праведников.
   

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы насмешек и насмешников.

5. Второй вид насмешек – когда человек смеется над другим не потому что хочет его опозорить, а так как он в принципе презрительно относится к этому человеку. Например, если он видит бедняка, он думает: «Если бы это бедняк не был так ленив или глуп, он не был бы так беден». Выходит, что насмешник забывает о том, что все богатство от Всевышнего, и приписывает его лишь своим усилиям. А иногда он смеется над теми людьми, которые сознательно не уделяют много времени работе, чтобы учить Тору, и это очень страшный грех.
   

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы насмешек и насмешников.

3. Есть пять видов насмешек. Мы их перечислим от более строгих к менее строгим, однако все они запрещены Торой.
   
4. Самый тяжелый вид – когда человек смеется над другим так как хочет публично опозорить его.
   

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы насмешек и насмешников.

2. Однако есть вид насмешек, которые разрешены. Это насмешки над идолопоклонством, или людьми, которые насмехаются над Торой. Однако даже в этом случае надо ставить целью посмеяться и опозорить заблуждения, а не самого человека.
   

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы насмешек и насмешников.

1. Запрет насмешек состоит в том, что запрещено насмехаться или позорить других людей или то, что они делают. Мудрецы учат это из сказанного: «говорите ими» (Дворим 6:7), то есть говорите словами Торы, а не пустыми словами, и уж тем более не говорите насмешки, так как это подпадает еще и под запрет злоязычия. Более того, насмешника постигают страдания, и если он не перестает грешить – они изживают его из мира. Насмешники – одна из 4 групп людей, которые не увидят присутствия Всевышнего, так же как и апикойресы, так как и те и другие насмехаются над образом Всевышнего, отраженном в человеке. Это же относится к тем. Кто читает «постороннюю» литературу.