Сефер асихот 5680-5687. Предисловие - 3

Сам рабейну писал про эти годы так:

"В праздничные дни: 19 [кислева], Симхат Тору, Пурим, когда устраивают трапезы, которые длятся во многих местах по 8 часов, а то и всю ночь - я старался использовать это время для укрепления веры, побуждал к основанию хедеров и установлению и соблюдению ежедневных занятий Торой.

Речь моя была разделена на несколько тем: отдельно я говорил про нужды АНаШа, отдельно про всю общину в России. И все это - как языки пламени, которые озаряли даже самые далёкие уголки страны.

Одной из главных целей было донести до всех очевидный факт, что согласно законы страны, а каждый еврей является её гражданином, можно обучать своих сыновей Торе и соблюдать её без каких либо препятствий. Евсекция же не имеет никакого отношения к власти - они лишь обыкновенные люди, частные лица, с которыми мы можем судиться и с которыми мы можем бороться, как они борются с соблюдающими заповеди. И мы должны знать, что у нас тоже есть партия! И партия наша - она вовсе не политическая, вся её цель - лишь укрепляться во всем, что связано с иудаизмом. И в том, что касается этого - надо вести себя буквально с самопожертвованием.

По ходу, я приводил различные истории из жизни евреев во времена инквизиции и тому подобного, из всего того, что выпало на долю наших братьев в изгнании во всем мире. Не буду отрицать, что, по милости б-жей, эти слова оставили большой отпечаток не только на АНаШ и других б-гобоязненных людях, но и на простых евреях, а иногда и на интеллигенции, которые в течении этих двух лет, 85-86, хотя и были далеки не только от хасидуса, но и от Торы вообще, приблизились, слава Б-гу, снова к иудаизму."

На протяжении 5685-56886 годов рабейну ещё несколько раз ездил в Москву на собрание уже упомянутого комитета и на частные встречи. Через какое-то время комитет был переведён в Ленинград, где проживал рабейну. Там же проводились его совещания.

Одно из таких совещаний было созвано в мархешване в связи с всесоюзным религиозным собранием, созванным по инициативе ленинградской общины. Рабейну очень противился этому, и выступил против этого "собрания" с открытым письмом.

Противодействие рабейну вынудило организаторов отложить проведение этого "собрания" почти на год, до зимы 5687 года. Когда они снова попытались его организовать, рабейну снова выступил против этого. Это было в понедельник, 13 сивана 5687 года.

***

Ночью в среду, 14 сивана, рабейну проводил ехидус. Когда он закончил с приёмом посетителей и помолился маарив, его арестовали и отправили в Шпалерку.

18 дней, 11 часов и 15 минут провёл рабейну в Шпалерке, и в понедельник, 3 таммуза в 2 часа дня, его освободили из под ареста на условии, что он покинет город в тот же день и отправится в ссылку в Кострому на 3 года. Однако АНаШ, тмимим и все остальные религиозные евреи не прекратили свои старания, результатом чего было то, что по милости Ашема, через 9 дней и 17 часов пребывания в Костроме его отпустили полностью на свободу. 12 таммуза, во вторник, в его 47 день рождения, ему сообщили об этом, а на следующий день, 13 таммуза ему было передано постановление об освобождении.

В четверг, утром, он оставил Кострому и в эрев шабес койдеш главы "Пинхас", 15 таммуза, прибыл в свой дом в Ленинграде.

В шабат "Пинхас" 16 таммуза рабейну поднялся к Торе, благословил агомел и устроил благодарственную трапезу.

Он больше не мог оставаться в Ленинграде, и был вынужден переехать в Малаховку, под Москвой.

6 недель он провёл там. Это были тяжёлые и гнетущие дни. За это время стало очевидно, что не возможно оставаясь в России продолжать свою деятельность по укреплению еврейства.

В элуле рабейну поехал в Ростов на оэль отца, ребе РаШаБа. Праздники он провёл в Ленинграде. И в четверг, в исру хаг Суккот, рабейну покинул Россию и остановился в Риге, в Латвии.

Лекции по кашруту

Без претензии на качество))) но буду стараться делать лучше.
Запись перевода с книги "Проверка пищи по закону" том первый.
Следите за новостями на подкасте

Сефер асихот 5680-5687. Предисловие - 2

В начале 5683 года были устрожены постановления против еврейства и Торы, запрещена учеба детей в хедерах, закрыты синагоги и миквы, а члены евсекции свирепствовали и того больше и пресекали любые попытки укрепления еврейства.

Рабейну тогда поехал в Москву, где созвал совещание нескольких раввинов, чтобы обсудить создавшееся положение. Он изложил им свой план действий, и организовал в Москве специальный комитет, который должен был действовать соответственно этому плану. Благодаря этому совещанию и стараниям представителей этого комитета во власти, удалось добиться разрешения учить Тору одновременно с 5-6 детьми. Комитет старался, чтобы об этом разрешении узнал во всех местах, где можно было бы организовать такое обучение. В целях комитета было так же восстановление микв и синагог, обеспечение их необходимыми принадлежностями. Все это осуществлялось благодаря посланникам, которые постоянно переезжали с места на место.

Через год работы этого комитета, рабейну снова вернулся в Москву (в адаре 5684) и собрал совещание по поводу бюджета на следующий год. Тогда же он был избран его руководителем, и ему было дано право действовать по собственному усмотрению.

На этом собрании рабейну "заключил союз" с 9 томим, на условии, что они буду заниматься усилением Торы и еврейства вплоть до последней капли крови.

Когда рабейну вернулся в Ростов, его встретил его секретарь р. Эльханан Довбер Морозов, который предупредил его, что ГПУ ждут его приезда, чтобы немедленно арестовать и отправить в ссылку за деятельность по укреплению еврейства. Рабейну тут же вернулся обратно и остановился в небольшой деревне под Москвой, чтобы переждать этот период. 11 ниссана он вернулся в Ростов, где был тут же арестован, его дом подвергся обыску. С трудом удалось добиться его освобождения, а потом и обещания, что его оставят в покое, если он сам покинет Ростов.

В сиване 5684 года он остановился в Ленинграде, где продолжал заниматься укреплением еврейства, назначением раввинов, организацией хедеров и ешив, рассылкой шойхетов и преподавателей, восстановлением микв. Он так же организовал помощь кустарям, чтобы они могли не нарушать субботу.

В 5685 году давление было немного ослаблено, а общественная деятельность стала более упорядоченной, так что у рабейну освободилось время, которое он мог посвятить хасидусу. В некоторых местах организовали его постоянное изучение. Сам рабейну начал понемногу говорить хасидус по шабатам. Это продолжалось до того, что в 5687

Сефер асихот 5680-5687. Предисловие - 1

Выдержка из дневника АДМУРа РаЯЦа в 5680-5687 годах (сентябрь 1919 - сенятбрь 1926)

После исталкуса его отца АДМУРа РаШАБа в моцей шабат "Ваикра", в ночь 2 ниссана 5680 года, согдласно оставленному завещанию -

"чтобы говорил хасидус перед общиной и подробно объяснял верные основы, оставленные нам в наследство нашими святыми отцами и руководителями, чьи души в раю, и чтобы отдал себя на благо общине"

- принял на себя рабейну руководство хасидами.

Это был тяжелый период для еврейства в России. реки крове текли по стране во время Первой мировой войны и последовавшей революции, и, как обычно, евреи были главными жертвами. Именно тогда принял на себя ребе РаЯЦ ответственность за восстановление ервейства в России, как материальное, так и духовное. Ведь кроме того, что материальное положение евреев было тыжелым, везде царили бедность и нищита, еще и иудаизм был под большой опсностью из-за действия "евсекции" (еврейская секция коммунистической партии)

Члены евсекции взыли под контроль своих еврейских братьев, чтобы мешать их религиозной деятельности: организовывать вместо синагог - клубы, закрывать миквы, запрещать изучение иврита.

Борьба рабейну с теми, кто хотел истребить еврейство, его самоотверженный труд, вызвали гнев "евсекции", из-за чего юбыло принято решение не давать ему возможности действовать и начать преследовать его изо всех сил.

***

Уже в таммузе 5680 года (июнь-июль 1920) началось его преследование: три агента тайной полиции с револьверами вошли в его молельную комнату, чтобы его арестовать. Тогда, стоя перед следственным коммитетом, сказал ребе РаЯЦ:

"Я уже сказал вам, что не отступлю от своих принципов. И еще не родился такой человек или чорт, который заствил бы меня хоть на йоту отступить от них".

В тот период рабейну перевел ешиву "Томхей Тмимим" из Крменчука к себе в РОстов.

В мархешване 5681 (октябрь - ноябрь 1920) рабейну, несколько его домочадцев и многие из учеников ешивы заболели. Болезнь продолжалась 2-3 месяца, после чего, слава Б-гу, все вернулось к прежнему состоянию.

В это же год (5681 (1920-1921)) рабейну начал разворачивать общественную деятельность направленную на укрепление еврейства и Торы в Росии.

В ияре 5681 (май - июнь 1921) из-за доносчиков приказали выслать учеников и закрыть ешиву. В качестве наказания на ребе РаЯЦа была наложена конфискация имущества, в том числе вещей, полученных им от отца.

Паршат а-шавуа - Носо

В нашей главе есть заповедь "и исповедуется за грех, который совершил". Эта заповедь перечисляется Рамбамом среди повеливающих заповедей. Возникает вопрос: почему исповедь - часть тшувы, перечисляется среди заповедей, а сама тшува - нет.
На этот вопрос есть три ответа:
1) так как нет заповеди сделать тшуву. Если человек хочет сделать тшуву и исправить свой грех - Тора указывает ему, как это сделать. Однако сама тшува - это не обязанность. Поэтому исповедь - это заповедь (если человек делает тшуву), а сама тшува - нет.
Можно объяснить это более глубоко: вся идея тшувы - внутреннее пробуждение вернуться ко Всевышнему. И поэтому нет тут места повелению, ведь если есть повеление - уже нет возможности, чтобы тшува была полностью со стороны человека.
2) Тшува - общая заповедь, поэтому ее не перечисляли среди заповедей, так как кодификаторы перечисляют только частные заповеди.
Это объяснение связано с тем, что 613 заповедей связаны с 613 органами и жилами человека. И как среди перечислений органов мы не упоминаем самого человека, так и среди заповедей - не считаем тшуву.
3) Исповедь и тшува - это одна заповедь, как говорит Рамбам: "каждый исповедующий о грехе, но не решивший его оставить - как будто держит за шереца, когда окунается в микву". И в этой заповеди две части - "действенная" и "чувственная". И именно "действенную" часть мы перечисляем среди заповедей.
Согласно этому объяснению, тшува - это заповедь, включенная в исповедь. И хотя тшува выше всех заповедей - запрещено "оставлять" ее наверху, а требуется привести ее вниз и воплотить в действиях", как сказали мудрецы: "тшува и добрые дела".

Алоха на 29 ияра

Шульхан Орух аРав Орах Хаим 51:4

Человек должен быть осторожным, чтобы не прерываться на разговор от борух шеомар до конца шмон эсре, так как:

1) Борух шеомар - это благосвление до псукей дезимра, а иштабах - после. Поэтому запрещено прерываться между ними даже на разговоры ради заповедей.

2) от иштабаха до благословений перед Шма, так как псукей дезимра установлены для того, чтобы начать молитву (которая и начинается с благословений перед Шма). И тот, кто прерывается на разговоры, совершает грех, и должен был бы вернуться из армии в случае войны (то есть, это настолько страшный грех, что из-за него человек мог бы умереть на войне). Однако ради разговоров о заповеди можно прерываться (см. 54:3)

3) от благословений после Шма и перед шмон эсре, так как надо совместить "избавление" (последние слова благословения после Шма) и молитву.

Алоха

Повелел Святой, благословен Он, написать четыре этих паршии, в которых есть единство Имени Его и выход из Египта, чтобы вспомнить знамения и чудеса, которые сделал с нами, которые указывают на единство Его, и что у Него сила и власть делать в верхних и нижних по Его желанию. И повелел накладывать на руку напротив сердца и на голову напротив мозга, чтобы поработить душу (нешома), которая в мозге, и удовольствия и мысли в сердце, служить Благословенному, что через одевание тфилинов вспомнит Творца и уменьшит свои удовольствия.