Пользовательского поиска

четверг, 28 мая 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 11

В майморах моего отца часто встречаются выражения «почувствовать б-жественное понятие» или «почувствовать саму суть б-жественного понятия» - это каждый еврей в праве требовать и способен достичь.

среда, 27 мая 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 10

Изначально было так, что майморы говорили о том, как надо служить Всевышнему, а их объяснения давали представления о том, как устроены высшие миры. Мой отец, который оценил то, как будет раскрываться б-жественность в мире вплоть до прихода Мошиаха, стал объяснять в майморах то, как устроены  высшие миры, то же, как надо служить Всевышнему стали объяснять на ехидус. Теперь же следует донести объяснение о путях служения Всевышнему всему народу.

вторник, 26 мая 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. На самом деле в этих законах великое множество деталей и не возможно перечислить все их. Потому человек должен быть всегда осторожен и не говорить о том, что может причинить другому страдания. Иногда же даже интонация или выражение лица доставляют человеку страдания И потому следует знать - все, что заставляет человека страдать - нарушает запрет оскорбления.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 9

Сказано, что «Тора приобретается» - Тора должна быть приобретена для души.
Р. И.Цейтлин спросил как-то у Альтер Ребе:
- Как у вас с Торой?
Ответил ему Альтер Ребе:
- У бааль аботим есть установленное изучение Торы.
Ответил ему р. Цейтлин:
- Это и у нас есть! Что же нового предлагает хасидус?
Ответил ему Альтер Ребе:
- То, что нового привнес хасидус я вам уже много раз показывал и еще покажу. Но если говорить об этом, то у вас изучение установлено во времени, у нас же – не только во времени, но и в душе.

понедельник, 25 мая 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 8

В рукописях р. Эмцои иногда встречается выражение «а «чистым языком» можно сказать». Так же, «чистым языком» моно объяснить выражение «Ростки твои (שלחיך)“  – сад гранатовый»: на руководителях (שלוחי) всех общинных учреждений лежит обязанность сделать из гранатов сад, укрепляя Тору в частности и иудаизм в целом, в всевышний будет им в помощь.

воскресенье, 24 мая 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Если человек входит в магазин и не собирается покупать какую-либо вещь - то он не должен спрашивать, сколько она стоит. Если же он не собирается купить ее сейчас, а всего лишь приценивается, то так и должен сказать.Если кто-то спрашивает совет, где купить какую-либо вещь, то нельзя посылать его туда, где она не продается. Если человек сделал тшуву, то нельзя напоминать ему о его прошлых грехах.Если человека постигли страдания, то нельзя говорить ему, что это наказание за его грехи. И так же запрещено делать все подобные вещи.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Тот, кто оскорбляет другого в синагоге, может довести тем самым ситуацию до споров и раздоров. Кроме того, в этом проявляется неуважение к Шхине. И как тот, кто оскорбляет своего товарища в присутствии мудреца считается апикойресом, так и и тот, кто делает это в присутствии Сефер Торы. И стоит этого остерегаться.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Когда люди сидят в компании, часто бывает, что они оскорбляют друг друга или подкалывают друг друга, получая при этом удовольствие. Так делать запрещено, даже в Пурим. Если же так поступили, то надо попросить у того, кого обидели прощение.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 7

Р. РАЯЦ начал говорить по поводу стиха «Ростки твои – сад гранатовый[1]»: «Надо сделать из гранатов сад. Кожура граната крепкая, однако главное – это его внутренняя часть, как сказано в Геморе «внутренность съедают, а кожуру выбрасывают[2]». И как в гранате есть внешняя часть, а есть внутренняя, так и у любого человека, на каком бы уровне он не находился, начиная от זיידענע זופעצע (еврей, который носит шелковую одежду), заканчивая самыми низкими ступенями. Из всех этих надо сделать сад. Подобно примру, приведенному в Мидраше, что у одного человека была надел земли, превращенный в помойку, и он его продал. Покупатель же расчистил этот участок, откопал там ручей, насадил виноград и маслины, пока все это не превратилось в прекрасный сад. Прошел мимо этого сада как-то раз тот человек, который продал этот участок и, увидев во что он превратился, воскликнул: «Какой же я дурак, то продал это!» (В Мидраше эти слова приведены как речь египтян во время исхода евреев из Египта). Так надо делать из гранатов сад: хватать еврея и воздействовать на него, чтобы он наложил тфилин, одел талит. И даже если это не будет иметь никаких последствий на следующий день, тем не менее это имеет смысл. И даже в доме богатых евреев, которые ведут себя так, как вели себя их отцы, все же если рав посылает им этрог, и теперь у них дома есть этрог и они потрясут им – в этом тоже есть смысл.

Во все, что может положительно воздействовать на еврея, пробудить его «внутренность», надо вкладывать силы, однако делаться это должно с чувством близости к нему. Однако при этом надо помнить, что эта близость требует осторожности и что она не должна быть чрезмерной, ведь так же как мы влияем на другого, другой влияет на нас. В этом влиянии есть разные степени: сначала мы чувствуем к нему жалость, потом находим ему оправдание, что само по себе хорошо, и так и должно быть, однако другой не должен об этом знать. «Оправдания» должны быть «внутри» человека, они должны проявляться в слезах, переке Теелим за другого, в молитве, чтобы Всевышний смилостивился над ним – это и есть Аавас Исроэль, то, что каждый еврей должен делать ради своего близкого, однако большей близости стоит остерегаться, пока Всевышний не поможет и тот, другой, не окажется в правильном состоянии, когда уже возможна большая близость.

Написано: «Не ненавидь брата твоего в сердце твоем, увещивай народ твой, и не понесешь за него греха[3]». Хотя «полной ненавистью ненавижу я их[4]», тем не менее «не ненавидь» (смысл стиха понятен в свете объяснения РаМБаНа). Так надо говорить с евреем про тфилин, минху. Есть такие, который проводят разницу между шахарисом и минхой, так надо объяснить ему, что за десять минут он ничего не потеряет, и даже если он пока этого не понимает, так в Людой случае поймет это на 121-ом году, и тогда он будет благодарен за то, что поговорили с ним тогда про минху, и будет рад, что послушался.



[1] Шир аШирим 4:13

[2] Хагигиа15:2

[3] Ваикра 19:17

[4] Теелим 139:22

четверг, 21 мая 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Стоит быть особенно осторожным, чтобы не обижать жену, так как она по природе своей очень чувствительна и из-за небольшой обиды может расплакаться, а Всевышний взыщет за это. И соответственно понятно, что нельзя обижать детей или более взрослому ребенку обижать более младшего, и уж тем более бить.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 6

6

В 5648 году мой отец был выбран габаем хевра кадиша в Любавичах. Как тогда было заведено, его ввели под хупу в синагогу, и тогда, стоя у омуда, он произнес маймор «Всевышний не обвиняет свои творенья». Он говорил о простых людях, и тех, у кого хорошо работает голова. Когда какое-либо дело, связанное с Торой попадается простому человеку, то он готов к нему безо всяких дополнительных действий: если надо основать хедер – он первый, кто дает свой цваер. Для такого человека в том, чтобы совершить какой-либо поступок, связанный с самопожертвованием или самоотречением нет ничего сложного. Однако человек с головой будет думать, думать и в конце концов не согласится на это.

В Любавичах жил наш родственник, внук р. Хаима Авроома (сына Альтер Ребе), которого тоже звали р. Хаим Авроом (по своим делам ему пришлось как-то раз задержаться на короткое время в Москве, и его стали звать Авраам из Москвы, у него была очень хорошая голова, но он был маскиль, и хотя во всем, что касалось заповедей он был безупречен, тем не менее он занимался философией). В тот день сказал ему мой отец: «Авраам, сделай тшуву! Тшуву как простой человек, без каких-то размышлений!», после чего длительное время они говорили о том майморе, и в конце мой отец добавил: «а если, не дай Б–г, нет, то я не знаю насчет ближайшего года, но года через два – три, ты будешь в мире истинном, однако будет ли то место миром истины[1] – я не знаю». (Один из присутствующих спросил: «что случилось в итоге?». Р. РАЯЦ ответил: «Ему подали руку помощи, но, как видно, он ее не принял, так как ода через два он отправился в Америку, и тут же по приезду, не про нас будет сказано, его жена стала вдовой, а дети – сиротами. И когда весть об этом достигла моего отца, он очень сильно переживал из-за этого»)



[1] Имеется ввиду время суда перед тем, как душа получает свою награду

среда, 20 мая 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Причиняющий страдания еврею нарушает запрет (Ваикра 25:17) "пусть не обижает человек никого из народа своего". Обижать - значит говорить слова, доставляющие боль и страдание.И хуже оскорбление, чем обман в имущественных делах, так как имущество можно вернуть, а боль и страдания не отменишь, кроме того страдания наносятся телу человека, а не его имуществу. И Всевышний отвечает тому, кто кричит к Нему от обиды сразу же. И поскольку обидчик может сказать, что он вовсе не собирался причинять другому боль, сказано сразу после того "и бойся Всесильного твоего", как сказано про все подобные вещи.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 5

5

В Рош аШоно 5650 года мой отец произнес маймор «היום הרת עולם» (являющийся одной из средних частей маймора «Трубите» 5650-ого года), и сказал, что слова «היום הרת עולם» означают, что «сегодня мир трепещет».

А в Симхас Тора, после кидуша (который устроили у бабушки[1], и после которого устроили фарбренген) он сказал следующее:

- В Рош аШоно, вечером, мир находится в обморочном состоянии, и как любого человека, который находится в обмороке его охватывают конвульсии, которыми он старается вернуться к жизни. В Симхас Тору же, после благословения шеехияну на Тору, мир успокаивается.



[1] Жены р. МоАРаШа

вторник, 19 мая 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства

  1. Если же мудрецу вообще не была нанесена обида, лишь не оказали ему помощь, то тут вообще запрещено мстить и хранить злость.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 4

4

Из каждой буквы и каждого слова, произнесенных во время изучения Торы или молитвы, создается хороший ангел. А в дни трепета, когда 17 миллионов евреев молятся, читают Теелим, учатся, совершаю хорошие дела, из всего этого тоже создаются ангелы.

На небесах начинается «ярмарка» - толпы ангелов прибывают из разных стран, где они были созданы изучением Торы, молитвами, возгласами «свят Ты», «итак, пошли трепет», «восцарствуй», «царствуй над всем миром целиком», «пошли силу», и так далее, и тому подобное.

«Свят Ты» и «восцарствуй» отличаются от страны к стране, в зависимости о положения дел там. Произнесенные в России, они оставляют огромный отпечаток. В России это крик мучений тела и страданий души.

Однако когда прибывают радостные ангелы Симхас Торы, ангелы, созданные словами «Ты дал нам увидеть», то эти ангелы из России занимают место во главе остальных.

Человек сидит у себя дома, истерзанный, в лохмотьях и голодный, его жена и дети слабы и измучены, его сердце плачет из-за себя и из-за них, и как будто, не дай Б-г, он потерял надежду на то, что ситуация изменится к лучшему.

И тут он вдруг вспоминает: «сегодня же Симхас Тора!». И тут же его голову, как молния, освещают радостные воспоминания, он тут же словно просыпается, и несется в дом учения, на акофойс, где бросается в этот круговорот танцев и говорит: «Всесильный духов, спаси, прошу! Испытывающий сердца, пошли удачу, прошу! Избавитель сильный, ответь нам!». Он держится за «древо жизни», Тору, и кричит «Ликуйте и радуйтесь в Симхас Тора

Таким евреям не только завидуют ангелы, но даже высокие души, души праведников, души Ацилуса, нешомойс клолис завидуют той самоотверженности и той непорочности этих простых душ.

«Такой самоотверженный еврей дорог и свят во всех мирах, и с такими евреями нам надо идти вместе на акофойс, и очевидно, что мысль помогает».

Пусть примет Всевышний все просьбы и взывания к Его великой милости, и избавит их и нас от страданий, чтобы мы могли исполнять Тору и заповеди с радостью и в достатке, а если же по законам изгнания все должно быть так же, как было до сегодняшнего дня, то пусть н пошлет сюда ангелов и посмотрит, что будет с ними, как уже один раз было.

понедельник, 18 мая 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства-20

  1. Если же обида мудрецу была нанесена не публично, то хотя и можно наложить на него нидуй, тем не менее благочестивый человек простит обидчика, и так и поступали наши мудрецы.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 3

3

Раби Пинхос из Корица так написал[1] в своем письме Магиду из Мезрича, душа его в раю и заслуги его защитят нас:

«Я хочу выразить Вам большую благодарность за то, что Вы вспомнили и подумали обо мне в Йом Кипур. И хочу Вам сказать, что как только я удостоился придти к Вам на память, я тут же почувствовал это»

Стоит понять суть сказанного тут, так как при поверхностном прочтении тут нет ничего удивительного.

Есть разные виды того, как любовь может проявиться, и от того, что это за любовь, зависят те движения тела, которыми эта любовь и выражается.

Первый образ выражения любви – протягивание руки во время приветствия. И хотя сейчас это лишь некоторый знак того, что люди знают друг друга, и потому они, согласно обычаю, распространенному по всему миру, при встрече протягивают друг другу руку, и при этом нет никакого ощущения любви – это лишь следствие холодности людей.

Раньше, «Шолом алейхем» людей был совсем другим, гораздо более чистым. Раньше все было другим, и истинна была ходячей монетой. Монеты бывают, конечно, разные – «цвайер», «пятак», рубль – однако даже «цвайер» был настоящим.

Сам человек был более истинным, и потому его «Шолом алейхем» и «Алейхем шолом» тоже были истинными. Человек был горячее и даже его будничное приветствие были непорочными. И при встрече двух евреев их приветствие было преисполнено глубокого чувства.

Мир внес некоторый порядок в течение жизни, но вместе с тем принес и некоторую холодность, отсутствие истинны, а иногда даже и ложь.

В нынешнем же «Шолом алейхем» зачастую слышится «Лех лешолом». Тогдашнее же «Шолом алейхем» было таки проявлением любви.

Однако это все же лишь первое выражение любви.

Следующий уровень – когда два еврея встречаются и целуются при встрече. Тут любовь между ними раскрывается больше чем просто при рукопожатии.

Дальше – длительный, с чувством, разговор, как мы и видим, что когда два близких друга встречаются, то они долго беседуют друг с другом, рассказывая все, произошедшее с ними.

Бывает же еще большая любовь, когда уже невозможно говорить, ибо слова не вмещают этой любви. Слова становятся слишком сухи для того, чтобы выразить это чувство. И тогда любовь выражается в том, что два человека просто смотрят друг другу в глаза, без того, чтобы хоть что-то говорить.

Все сказанное выше – внешние выражения любви. То есть, любовь, соединение двух людей, находит различные выражения для них.

Однако есть более глубокая связь – связь мыслью, когда один чувствует другого так, как будто они стоят друг напротив друга и видят друг друга. Такое становится возможным поскольку для мысли нет «далекого» и «близкого». И потому друзья Иова, хотя и находились далеко друг от друга, чувствовали друг друга.

Все это еще относится к «эмоциям», а не к «разуму», все это - хороший характер.

И хотя это возвышенные чувства, тем не менее, это чувства, которые присутствуют и у животных, а потому это еще не является человеческим пределом.

Это подобно жилищу богатого человека. Да, оно несравненно лучше, чем нора какого-нибудь животного, но тем не менее, это все же жилище, такое же как у животных.

Так же дело обстоит с чувствами, хотя они могут быть и очень возвышенными, они все же чувства и еще не выражают человеческий предел.

Потому в том, что пишет святой раби Пинхас, что он почувствовал то, что рав аМагид подумал о нем, нет еще ничего удивительного. И разумному человеку будет легко понять, что мысль была передана так не для того, чтобы принизить произошедшее, не дай Б-г, а для того, чтобы дать нам, с нашим разумом, понять то, что произошло. С нашей же стороны, мы должны понять это настолько, насколько можем.

В то время начал раскрываться тот путь, по которому пошел наш великий учитель, а именно, что благодаря мысли человек может быть с другим в любом месте, где бы они физически не находились. В этом и смысл выражения «мысль – основа действия» - помочь с помощью мысли другому, где бы он не находился, выбраться из его тяжелого духовного и материального положения.

В это то и состоял смысл сообщения, которое передал раби Пинхас раву Магиду, что он почувствовал то, что рав аМагид подумал о нем. Чудо не в том, что раби Пинхас это почувствовал, а в том, что рав аМагид смог с помощью мысли смог воздействовать на мир, поскольку мыслью можно помочь другому выйти из своих материальных и духовных проблем.



[1] Канун Суккойс 5521

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 2

Ночь Симхас Торы

2

То, что мысль помогает – известно и очевидно. Мысль – основа действия, которое происходит от нее после некоторой цепи изменений. Каждый может удостовериться в этом, глядя на себя.

«Мера добра больше, чем мера ненастий[1]». «Мерой» называются одеяния, как написано «и оденет священник меру тканную[2]», «И одел Шауль Давида в меру свою[3]», то есть в одеяния свои.

«Мера ненастий», то есть те «одеяния», которые приводят на человека ненастья - дурные мысли, ведь кроме того, что они влияют на образ человека, они еще и ослабляют его здоровье, вплоть до того, что разрушают его тело, не дай Б-г!

«Мера добра больше» сказано про те одеяния, чей результат – добро. В основном это мысли о Торе и служении Всевышнему. Размышление об этом. Не просто мысли, а размышление до тех пор, пока это не приведет к хорошему результату.

Точно так же мысль помогает и другому человеку, так как мысль о другом, особенно когда это обдуманная мысль, является основой для дела.



[1] См. Сойта 11а,Санедрин 100б и в других местах

[2] Ваикра 6:3

[3] Шмуэль 1 17:38

воскресенье, 17 мая 2009 г.

Краткое изложение законов отноения между людьми. Законы ненависти и злопамятства

  1. Все, что мы говорили, касалось обыкновенного оскорбления. Однако тот, кто оскорбляет мудреца Торы, оскорбляет тем самым и саму Тору, и потому следует помнить его поступок и отомстить ему. Так вот, согласно первому мнению, приведенному в параграфе 9, месть тут разрешена поскольку тут речь идет о Торе, а не о мирской суете, из-за которой мстить не следует. Согласно же второму мнению, месть в данном случае ничем не отличается от мести в людом другом случае и мстить тут можно не больше, чем в случае любого другого оскорбления. Поэтому, чтобы не нарушить рамки мести ни по одному из мнений, следует после того, как отомстишь за честь Торы, замолчать и больше ничего не говорить.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 1

Часть 1

Собрание 1. Шмини Ацерет и Симхас Тора 5693

На вечерней трапезе в Шмини Ацерет в суке

1

Мысль помогает. Мысль не только является первым и наиболее близким к душе «одеянием», но она так же имеет непосредственное отношение к действию. Мысль о другом, если это хорошая и обдуманная мысль, уже сама по себе является действием. Разве что она считается действием в мире идей, и ей все еще требуется проявиться в речи и действии в нашем мире.

(Эти слова касались хасидов в России, и тут были упомянуты некоторые из тмимим, как те, кто еще учатся, так уже и женатые)

Для мысли нет помех и преград, она мигом достигает того места, которое должна была достичь.

Один из присутствующих[1] спросил: Что от этого получает тот, о ком думают?

Ответ: Много, очень много!

Через некоторое время Ребе добавил: А где ты был в прошлый Суккойс?



[1] Один из женатых тмимим, который только прибыл из России

четверг, 14 мая 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 18 - 2

Кицур: Предупреждает, что изучение должно быть с условием дальнейшего применения изученного на практике, то есть во время молитвы, которая дает энергию для исполнения Торы и заповедей.

среда, 13 мая 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства

  1. В таком исполнении заповеди есть три ступени:
    1. Их обижают, а они в ответ не обижают, но все же что-то отвечают. И хотя обижать другого - это запрет, и получается, что этот человек делает не больше, чем должен, тем не менее, он заслуживает похвалы, так как он контролирует себя в момент своего гнева.
    2. Он даже не отвечает
    3. Радуется этим страданиям, так как они искупают его грехи, не нанося никакого вреда ему.

Внимание

Уважаемые посетители!
На этой неделе мы завершаем наши публикации перевода Кунтреса "Молитва" и со следующей недели начнем публикацию  перевода книги р. РАЯЦа "Ликутей Дибурим".
Эта книга представляет собой собрание его высказываний, посвященных тому как евреи жили начиная со времен Альтер Ребе и она дает силы всем читающим ее следовать по пути наших предков.
Надеюсь, с б-жей помощью, у меня получится передать тот язык, которым она написана.

Кунтрес "Молитва" 18 - 1

Вот, я объяснил вам необходимость службы Всевышнему молитвой, что касается жизни каждого человека, а так же в чем состоит эта служба, согласно истинному учению, оставленному нам нашими учителями, чьи заслуги защитят нас. Вы же, любимые мои, братья мои, ближние мои, обратите внимание на мои слова и сжальтесь над своими душами, и учитесь, чтобы знать Всевышнего и понимать Его. Но при этом учеба эта должна быть с условием, чтобы потом исполнять все, что было изучено, то есть служить Всевышнему истинным служением, мозгом и сердцем, и тем самым спасти свою душу, исправить свой характер и добавить света и энергии в исполнение Торы и заповедей. И пусть будут сердца наши цельны и правдивы перед Б-гом, всесильным нашим, во всех деталях, и Всевышний будет в помощь нам, и осветит наши глаза истинным светом. Омен, да будет на то желание Его!

вторник, 12 мая 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства

  1. Однако все, что мы говорили связано с запретами мстить и помнить зло. Тем не менее, есть заповедь Торы следовать по путям Всевышнего, как сказано (Дворим 28:9) "и иди по пути Его", исполнение же ее состоит в том, что человек управляет своим гневом, и не гневается вообще, так как понимает, что все это пустое. И сказали мудрецы, что про того, кого обижают, а он не обижает, оскорбляют, а он не отвечает, принимает с любовью и радостью страдания, говорит стих (Шойфтим 5:31) "а любящие Его - как солнце в силе своей"

Кунтрес "Молитва" 17 - 2

Кицур: Напоминается, что нам заповедано в законах изучения Торы выбрать постоянное время для изучения Шульхан Аруха, чтобы знать, как правильно поступить в любой ситуации.

понедельник, 11 мая 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства

  1. Есть мение, что человек, решивший отомстить, хотя еще и не отмостил, все равно нарушил запрет "не мсти"

Кунтрес "Молитва" 17 - 1

Так же, хочу я напомнить то, что повелено нам  относительно законов изучения Торы, и о чем много раз говорил р. Эмцои в своих письмах и в предисловии на Шульхан Арух, что каждый (даже тот, кто может хорошо учить Гемору с ее комментаторами а так же книги законоучителей ришойним и ахаройним и помнит все, что он учит) обязан учить конечный закон, который надо применять на практике. И потому, каждый должен выучить Шульхан Орух аРав, часть Орах Хаим от начала до конца (где к каждой заповеди приводится хорошее и краткое объяснение). И каждый должен найти себе постоянное время, чтобы повторять эти законы и знать, как поступить в любой ситуации. И кроме того, надо найти постоянное время каждый день (лучше всего ночью, после маарива), чтобы учить книги мусара, построенные на Мидраше, Агоде и высказываниях Зоара, которые пробудят сердце к любви ко всевышнему и к Торе Его и к служению Ему

воскресенье, 10 мая 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства-15

  1. Все, что запрещено законом "не мсти" запрещено так же запретом "не злопамятствуй". Соответственно, по первому мнению, приведенному в параграфе 9, даже помнить о том, как тебя оскорбили нельзя. Как же это можно осуществить? Стоит задуматься о том, что все дела этого мира суета и не стоит принимать их близко к сердцу. Что же делать тому, кто не может настроиться на эту мысль и чувствует обиду? Стоит задуматься о том, что все, что происходит - происходит по желанию Небес, и какая разница, нанес ему ущерб этот или другой человек, и если он примет эти страдания, то ему простятся его грехи. Смотри так же "Шмирас аЛошон", врата размышления, главы 6 и 8

Кунтрес "Молитва" 16 - 3

Кицур: Объясняется, о чем должен думать бизнесмен, занятый постоянно заботами о своем деле, что он должен сделать себе непереходимый закон, что надо учиться перед молитвой, и тогда отпечаток от этого будет влиять на него весь день и даст ему возможность исполнять заповеди с энергией.

четверг, 7 мая 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 16 - 2

И когда человек задумается обо всем этом перед молитвой, то почувствует огромную жалость к своей душе, и тогда со всей своей силой, «скажет слабый: "Силен я"[1]», встанет он на защиту своей души, и тогда, каждый миг, на который он будет продлевать своею молитву, будет как приобретение жизни для своей души на весь день. И теперь, даже когда он пойдет заниматься бизнесом – будет заметен в нем след этой связи со Всевышним, которой он смог достичь, как написано «даже когда пойду… не убоюсь я зла, ибо Ты со мной[2]», ибо этот отпечаток будет хранить его, чтобы даже в то время, когда он занимается бизнесом, он не был отделен от Всевышнего, и она же поднимает его ко Всевышнему каждый раз, когда он отвлекается от своих дел, и тем более, когда попадается ему возможность исполнить какую либо заповедь, например цдока, он сможет при выполнении ее иметь ввиду, что хочет тем самым доставить удовольствие своему Творцу (и с точки зрения принятия ярма небес, про которое говорилось выше, все равны в возможностях)



[1] Йоель 4:10

[2] Теелим 23:4

среда, 6 мая 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 16 - 1

И еще, для пользы большого количества хасидов, я приведу здесь краткое изложение слов р. Эмцои, посвященных евреям, занимающимся бизнесом, у которых нет достаточного времени, чтобы молиться так и с теми подготовками, про которые мы говорили выше. Так вот, есть для них другой путь и состоит он в следующем: каждое утро, когда они просыпаются, они должны задуматься, что все силы своего мозга и сердца они тратят на мирскую суету, что почти вся их жизнь посвящена их бизнесу, который окружил их со всех сторон, как написано «обступили меня, окружили[1]», и тогда сокрушится его сердце, и он не будет уже с радостью до молитвы обсуждать свои дела, наоборот, он укрепится в решении поучиться хотя бы немного перед молитвой, и молиться будет не торопясь, думая о словах молитвы. Если же не устоит в этом – то тут же попадет в плен к мыслям о своем бизнесе и тут уже не поможет ему никакое размышление, как написано «кружились они, пошатывались, словно пьяные, вся мудрость их исчезла[2]», что намекает на мысли о бизнесе, которые называются «пьянство, не от вина[3]», которые запутывают мозг и сердце.



[1] Теелим 118:11

[2] Теелим 107:27

[3] Ишаяу 51:21

вторник, 5 мая 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства-14

  1. Должен человек чрезвычайно остерегаться греха злопамятства, ведь даже если он дает тому, кто сделал ему что-то плохое, вещь, но при этом без приятного выражения лица, или в общем ведет себя не так, как если бы между ними были хорошие отношения - все это время злоба хранится в его сердце и он нарушает запрет злопамятства. Все же то время, пока человек не добился такого поведения, он должен постепенно работать над собой, чтобы изгнать эту злость из своего сердца. И на самом деле, запреты злопамятства и мести - наиболее тяжелые запреты в Торе, ведь "месть слаще меда", но что поделать - таково постановление Царя, и мы должны работать над собой, чтобы его исполнить.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства

  1. Запрет хранить злобу не нарушается момент нанесения обиды, то есть, если Шимон обидел Рувена и Рувен почувствовал на него злость - он не нарушил этот запрет. Так как Тора повелела, чтобы в момент, когда человек чувствует обиду, он тут же поборол себя и изгнал это чувство из своего сердца. И все то время, пока человек не держит злость в сердце - он не нарушает этот запрет. Как только же человек чувствует злость за причиненную в прошлом обиду - он этот запрет нарушает.

Кунтрес "Молитва" 15 - 2

Кицур: Объясняется, что принятие ярма небес относится к любому человеку в равной степени, и благодаря этому человек сможет внимательно следить за собой, искоренить все свои дурные качества и привить себе хорошие

понедельник, 4 мая 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства

  1. Запрет помнить зло связан с чувствами. Поэтому даже в том случае, когда один ничего не говорит другому, хотя хранит на него злобу - он этот запрет нарушает

Кунтрес "Молитва" 15 - 1

Хотя на самом то деле это касается каждого человека, ведь принятие на себя ярмо небесного царства и знание, что у него есть Господин – это обязанность каждого человека. Каждый еврей должен быть верным рабом Всевышнего (а не  рабом других – клипы и Другой Стороны, которые пытаются захватить человека с помощью его животной души – даже на одно мгновение), и исполнять Тору и заповеди как в аспекте «удались от зла», так и «делай добро», учитывая все постановления мудрецов. И каждое мгновение человек должен внимательно следить за всеми качествами своего характера и за всеми своими поступками, чтобы все это было устроено в соответствии с Торой, а так, что человек будет делать что-то не задумываясь об этом, не должно быть. И потому, должен человек постоянно следить за всеми своими поступками, и как только он будет замечать какое-либо дурное свойство свое, тут же должно оно быть запечатлено у него в душе. То есть быть настолько злым для него, что он никогда больше его не повторит, а наоборот, исправит это качество своего характера. «Тому же, кто приходит отчиститься – помогают свыше», существенной помощью, и раскроет ему Всевышний еще одно окно, которое осветит его мозг и сердце для изучения Торы и службы Всевышнему.

воскресенье, 3 мая 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства

  1. Всякий, кто хранит злобу на другого еврея нарушает запрет, как сказано "не храни злобу на сынов народа твоего" (там же). Пример злопамятства: Рувен попросил Шимона сдать ему дом, но Шимон отказался.Через некоторое время Шимон пришел к Рувену что-т у него одолжить или взять в прокат, на что ему говорит Рувен: "Держи. Я не такой как ты, и не отплатил тебе тем же, что ты сделал мне". Поступающий так - нарушает запрет Торы. Правильно же будет простить от всего сердца такое поведение. Все же время, пока человек хранит злобу, он может придти к тому, что начнет мстить, потому то и обращает Тора такое внимание на злопамятство и требует, чтобы человек простил нехороший поступок другого и не вспоминал о нем больше.

Кунтрес "Молитва" 14 - 3

Кицур: Объясняется, что юноши, которые еще не изучили большого количества хасидуса, могут совершить большую ошибку, и поэтому должны быть подчинены старшим и усиленно учиться. Объясняется так же, что их служение Всевышнему во время молитвы заключено в пяти подготовках, про которые говорилось в 11 параграфе.