Пользовательского поиска

вторник, 27 октября 2009 г.

Законы следования путями Всевышнего

12) Есть повеливающая заповедь Торы сближаться с мудрецами и их учениками для того, чтобы брать с них пример, как сказано "к Нему прилепись". Но разве можно прилепиться к Шхине? Поэтому сказали наши мудрецы, что речь идет о знатоках Торы и их учениках.
Человек должен стараться взять в жены дочь мудреца и выдать свою дочь замуж за мудреца, есть с ними, заниматься бизнесом и соединяться всеми другими способами.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

5.

"Сколько можно простоять на одной ноге?" Есть среди хасидов такие люди, которые могут стать такими, какими хасидус хочет, чтобы они были. Но, они довольствуются внешним, у них нет порядка в своей работе над собой, работе внутренней; у них все внешне и преходяще.
Наступает элул, и у них пробуждаются хорошие стремления, они занимаются самоотчетом, смотрят, как прошел год, подводят итоги, делают выводы. И то, что получается вызывает у них страдания и ужас. Они понимают насколько они бедны, знают, что повзрослели на год, но как прошел этот год?!
Они чувствуют горечь, когда задумываются, чем закончится такая жизнь, жизнь, когда думают лишь о "завтра" и пропускают "сегодня", забывают о "благословен Всевышний день за днем" и пребывают лишь в тревогах о завтрашнем дне.
Но ведь элул это месяц милосердия, когда раскрываются 13 качеств милосердия Всевышнего, это желанные дни, и вот: их самоотчет вызывает у них желание принять на себя ярмо Небес и они приходят к твердому решению, что в будущем все будет совсем по другому.
И когда наступает Рош аШоно и Йом Кипур, они находятся в таком замечательном положении, берегут каждую секунду, чтобы ни одна ни прошла даром. Когда наступает Суккот и Симхас Тора, они веселятся. Все просто замечательно, но есть одно "но" - все это лишь внешнее. Да, они боятся, делают тшуву, веселятся, но все это не затрагивает их глубоко.

вторник, 20 октября 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

4. окончание

Есть такие люди, у которых с наступлением Симхас Торы пробуждается радость Торы. Несомненно, это настоящее чувство, так как в них раскрывается их "некуда", "точка", и сердцу приятно, как они радуются Торе. И эту их радость надо довести до практического выражения, установив время для публичного изучения Торы на весь год.

Законы следования путями Всевышнего

11) Человек должен постоянно размышлять о страхе перед Всевышним. П о того же, кто так не делает, сказано "И сказал Г-сподь: за то, что приблизился (ко Мне) народ этот, устами своими и губами своими чтил Меня, а сердце свое отдалил от Меня, и стало благоговение их предо Мною затверженной заповедью людей, Поэтому вот, Я опять удивлю народ этот чудом дивным, и пропадет мудрость мудрецов его, и разум разумных его исчезнет." (Ишаяу 29 13-14) и "Прав (будешь) Ты, Г-споди, если стану я спорить с Тобою; однако о правосудии буду я говорить с Тобою: почему путь нечестивых успешен и все вероломые благоденствуют? Ты насадил их, и они укоренились, пошли (в рост) и принесли плод; устам их Ты близок, а почкам (сердцу) их (Ты) далек. " (Ирмияу 12 1-2)

воскресенье, 18 октября 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

4. начало

В Симхас Тору все держатся за "древо жизни" Торы. Дети и взрослые, мудрецы и простаки, все поглащены радостью Торы и держатся друг за друга с большой любовью.
Во всем мире те деревянные столбики, на которые наматываются полотна Торы, называются "древо жизни". Однако, Тора это же мудрость и знание, и стоило бы называть их "древом познания", почему же все называют их "древом жизни"? Потому что Тора - "древо жизни она для тех, кто за нее держится", когда за нее держатся - живут! Знания людей различны, кто-то умнее, кто-то попроще, однако живы все одинаково, и тот, кто придерживается древа жизни Торы - жив.
В Симхас Тору все держатся за "древо жизни" Торы и с головой бросаются в танец Торы, танцуют с ней и веселят ее.
Однако, во время этой радости стоит задуматься: мы то рады Торе, но рада ли Тора нам? Мы ей довольны, но довольна ли она нами?
Материальную вещь можно взять без того, чтобы думать, хочет она этого или нет. Это называется "взять силой" и в таком случае ты не взял вещь, а заставил ее. Так же дело обстоит и в духовном плане - если ты принуждаешь что-то, это не называется, что ты это взял.
Мы радуем сами себя Торой, но радует ли Тора себя нами? Да, мы должны танцевать с Торой, но в это же время стоит задуматься: рада ли нам Тора? Это размышление пораждает решение принять на себя царство Небес, установить время для изучения Торы и порядок служения на весь год.

Законы следования путями Всевышнего

10) Тот кто не остерегается какого-либо греха, известного всем, и не собирается что-либо с этим делать, называется мумр в отношении этого греха.

вторник, 13 октября 2009 г.

Об истинности веры можно судить по толщине коры

читайте тут

понедельник, 12 октября 2009 г.

Законы следования путями Всевышнего

9) Заповедь боязни Всевышнего подразумевает под собой, что если человеку предоставляется возможность согрешить, то он должен представить себе, что Всевышний наблюдает за всем делами человеческими и отплачивает каждому в соответствии с его заслугами, и из-за этого не согрешить. Кроме этого это значит, что ни одна из заповедей Торы не должна быть для человека презрительной. Таким образом, если человек пренебрегает запретом злословия, то он нарушает это заповедь.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

3. окончание

Это размышление пораждает два противоположных стремления в душе:
С одной стороны это стремление закричать от того, что он наделал, от того, что он причинил страдания на небесах, и кому - Отцу, который не смотря на все обвинения против своего сына, дает ему возможность исправиться!
"Исповедь шепотом" же являет собой стремление и тоску сына по отцу.
Время трубления в шофар - желанное время, а время "исповеди шепотом" - желанное время желанного времени.
Время трубления в шофар - это время, когда "не захотел Всевышний услышать Бильама", как объясняется в Ликутей Тора, что Бильам - это обвинитель еврейского народа, которого запутывает трубление в шофар. Время же "исповеди шепотом" - желанное время желанного времени, когда сын, бааль тшува, достигает единения со своим Небесным Отцом.

четверг, 8 октября 2009 г.

Законы следования путями Всевышнего

8) Всевышний дал человеку возможность в любую секунду своей жизни выбрать один из путей - путь жизни или путь смерти. И повелел (Дворим 30:19) "выбери же жизнь". Получается, что в любой момент жизни и в любом положении на человеке лежит обязанность выбрать путь добра. Если же человек поступает наоборот, противно желанию Всевышнего, то он несет соответствующее наказание, так как так установил Всевышний, что зло всегда влечет за собой наказание.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

3. продолжение

Время трубления в шофар - время раскрытой тшувы, крика из глубины сердца. Известен пример, который приводил БЕШТ на трубление в шофар - крик сына "Отец! Отец! Спаси!"
Когда ребенок портит какую-либо дорогую вещь, то кроме страданий из-за испорченной вещи отец переживает так же из-за того, что его сын не понимал, насколько эта вещь ценна, и что он дошел до того, что испортил ее. Этот факт причиняет отцу особые страдания.
Время трубления в шофар - это время, установленное свыше, когда каждый может найти себе защиту от всех обвинений, которые ему предъявляют злые ангелы.
Рош ашоно - время суда над каждым человеком. Когда человек задумывается над своим положением в исполнении Торы и заповедях, над тем как продвигается его работа над своим характером, и что в этот же момент ангелы представляют в суде все его грехи и провинности и требуют ля него наказания - в этот момент человек действительно раскаивается в своих грехах, и это помогает!

среда, 7 октября 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

3.

Та "исповедь шепотом", которая написана относительно трубления в шофар - это самая высокая ступень видимой тшувы, которая называется "нижней тшувой". Есть две ступени у тшувы "нижняя" и "верхняя", и хотя все это тшува, тем не менее у каждой из них свои рамки. Рамки "нижней тшувы" - раскрытие, а любое раскрытие связано с шумом и возбуждением (берааш убеисгалус).
Возбуждение тоже имеет свои рамки, однако рамки эти разительно отличаются друг от друга. С одной стороны это шум, а с другой - обморок. Это может увидеть каждый - любое возбуждениеначинается с шума, а заканчивается глухой тишиной. Эта тишина - следствие исчерпания, истощения сил того, кто был возбужден.
"Исповедь шепотом" - это итог всей работы тшувы, которая началась с рош хойдеша элула и продолжалась от ступени к ступени.
В майморе на слова "сегодня, шмини ацерет" приводится пример на человека, у которого есть дорогой для него сосуд, который испачкался и разбился. И хотя человека волнует и целосность сосуда, все же сперва он его отмоет от грязи, и лишь потом чинит.
Рош хойдеш элула - время заняться подведением итогов.
В дни чтения слихот те слезы, которые еврей проливает, думая о своем положении и уровне, отчищают его сосуд.
Служение в Рош ашоно - это починка сосуда тем, что еврей принимает на себя царство небес.

Законы следования путями Всевышнего

7) Очевидно, что человек не сможет развить в себе хороший характер без соответствующей учебы и старания. И без этого он практически наверняка будет каждый день нарушать множество запретов. И потому обязан человек уделять этому время каждый день.

вторник, 6 октября 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

2

Есть четыре вида связи, которая может быть между Ребе и хасидом:
1) учитель и ученик - влияющий и воспринимающий
2) связь и прилепление, другими словами полное объединение Ребе и хасида благодаря Торе и служению Всевышнему. Это тот ответ, который дал мой отец, благословенной памяти, на ехидусе на вопрос, как быть с ним связаным: "Любая связь осуществляется благодаря Тьре - изучай хасидус, который я говорю и будешь связан".
3) Ребе и хасид - отец и сын
4) Ребе и хасид - светило и свет. Даже на этой, очень высокой ступени, главное все же - внутренняя и сущностная связь. И дело не в том, что они постоянно помнят друг о друге, Ребе о хасиде, а хасид о Ребе, а в том, что каждый дополняет сущность другого, как светило раскрывает свет, а свет - раскрытие светила, так как одно зависит от другого. То же касательно Ребе и хасида, и все это раскрывается с глубинной любовью (бециюр шель аава пнимис)

Законы следования путями Всевышнего

6) И потому тот, кто не приложил достаточно старания и из-за этого разгневался там, где не следует, или вел себя жестоко, кроме того что нарушил соответствующие запреты еще и на деле не выполнил заповедь следовать путями Всевышнего, так как выбрал противоположное поведение.

понедельник, 5 октября 2009 г.

Законы следования путями Всевышнего

5) И что надо делать? Должен человек стараться всеми силами выправить свои пути, подчинить себе свое злое начало и исправить свои мысли, речь и дела. И это то старание и являются исполнением повелевающей заповеди. Тот же, кто не прикладывает этого старания - не исполняет заповедь.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

1. окончание

И у ребенка и у взролого его "я" составляли Тора, б-гобоязненность и хорошие качетва характера. Само собой, что и вся атмосфера тогда была другой - светлее и чище. В тот момент пришли рабеим и раскрыли хасидус, и понятно что хасидское "добро" и "зло" были тогда совсем на другом уровне. С каждым фарбренгеном понимание того, что такое "хорошо" увеличивалось настолько, что то, что раньше казалось "добро" становилось противным как "зло", наподобии сказанного "и старое будете выносить из-за нового" (Ваикра 26:10, и смотри Бава Басра 91б)
Хасидский фарбренген в те времена был б-жественным благословением, он освещал темные уголки каждого светом хасидуса.
Фарбренген был основой как материальной, так и духовной жизни. Оба, как более взрослый хасид, воспитатель и руководитель, так и более молодой, еще воспитываемый и руководимый, знали свое положение. У молодежи было настоящее отношение (дерех эрец пними) к взрослым хасидам, каждый знал свое место; стршие же осозновали свои обязательства перед молодежью.
Раньше были уши, которые могли слышать И было среди молодежи много таких, чьи уши слышали и воспринимали.
Когда во время фарбренгена говорили о хасидусе, то говоря о какой-либо идее, объясняли и разбирали, как ее надо понять. Молодежь спрашивала, а старшие отвечали. Именно таково настоящее восприятие (седер шель мекабель) - когда человек слушает, так он занимается тем, что слушает. Ведь известно, что для того, чтобы воспринимать требуются большие усилия. Быть учеником - это труд, и чем больше человек работает над этим, тем больше он способен воспринять. Но все это касается лишь времени, когда он должен воспринимать. Тогда ж когда он должен спрашивать и говорить - так надо говорить! Тот, кто готов всегда лишь принимать - вопрос воспринимает ли он даже тогда, когда он этим занят.

четверг, 1 октября 2009 г.

Законы следования путями Всевышнего

4) Все те характеристики, которыми обозначали пророки Всевышнего, как милосердны долготерпеливый, сильный, непорочный и так далее, указы ают нам на те качества, которые мы должны всеми силами стараться достичь.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

1. продолжение

Раньше не было гордости, которя разделяла между людьми. Несомненно были разные уровни, но все это было по настоящему (рецини). Как не было разницы между бедным и богатым, поскольку люди раньше не оценивались по количеству серебра и золота, которое на них, лишь по умственным способностям и характру, точно так же не было разницы между простым евреем и знатоком Торы и хасидом. Простой еврей глубоко чувствовал величие раввина или хасида, а самый большой хасид восхищался той простой верой, которая сквозила в каждом движении простого еврея.
Больше, чем простой еврей завидовал мудрецу или хасиду, они завидовали ему. Они видели в нем истинность, врожденную б-гобоязненность, сладость заповедей, наслождение хороших качеств характера и сладость любви к ближнему.
Простой еврей был здоровым деревом хорошего воспитания, воспитания б-гобоязненности и послушания, воспитания, которое высекало в каждом ребенке, что первый шаг, который он делает, встав с кровати - это шаг в дом учения, чтобы произнести там несколько псалмов и помолиться с общиной.
Час между минхой и мааривом, проведенный за изучением агоды, дал нам хороших и чистых евреев, евреев с чистым сердцем, чистыми мыслями и готовыми помочь, евреев, чувствовавших, что такое любовь к Торе и другим евреям.