Пользовательского поиска

вторник, 30 июня 2009 г.

Ликутей Сихот - 33 - 12 таммуза - сиха 1. День 3

3. И на первый взгляд, можно провести следующее разделение между благословением агомель и благодарением за чудо:

Благодарение агомель относится к благословением благодарения, когда человек благодарит и прославляет Ашема за добро, оказанное ему, и поэтому уместно добавить "отплачивающий обязанным добром", так как это еще больше подчеркивает милость, оказанную ему (что хотя и не достоин - все же сделал с ним это чудо);

Тогда как благословение за чудо относится к благословениям видения - когда благословляют видя место, где было сделано чудо, то есть благословение произносится за сам факт совершения чуда в этом месте (показывающее величие Благословенного, в Чьих возможностях выходить  за рамки природы), и соответственно нет смысла добавлять деталь "отплачивающий обязанным", относящуюся к человеку, с которым случилось чудо, а не к самому чуду.

Но [кроме того, что когда чудо совершается недостойному, можно сказать что это более великое чудо, так еще] эта разница не обязательна, так как из текстаблагословения за чудо (одного человека {11}) "Благословен за то, что сделал мне чудо в этом месте" очевидно, что благодарение и прославление {12} (не за само чудо, а) за то, что он "тот, кому было сделано чудо" [поэтому обязаны благословлять только "все {13} потомки этого человека... они и их дети до конца всех поколений... так как все они партнеры в этом чуде"].

И надо сказать, что для того, чтобы ответить на этот вопрос, предыдущий Ребе {14} добавляет, что смысл слов в "отплачивающий обязанным" состоит в том, что человек "признается, что был виновен в возникновении опасности, не дай Б-г" – а это относится только к благословению агомель, благодарению за спасение, когда перед этим находились в состоянии опасности, а после этого спаслись от нее, и поэтому можно сказать "отплачивающий обязанным" {15}, что "соглашается, что был виновен в возникновении опасности, не дай Б-г" (то есть, что по его оплошности возникло положение, которое требует спасения свыше);

Но благословение за чудо произносится не обязательно за чудо, являющееся спасением из опасности. На подобии "видящий... место перехода Иардена" {16} (место, где евреи перешли его в дни Иошуа {17}), а чудо (рассечения Иардена) было не спасением, а лишь облегчением перехода Иардена {18}. И отсюда понятно, что даже когда благословляют за чудо, являющееся спасением, благодарят не за устранение опасности, а за само то добро, что Всевышний сотворил ему чудо.

И поэтому идея "отплачивающий обязанным" не подходит к благословению за чудо, так как вовсе не обязательно, что "обладатель чуда" находился в нежелательном положении (опасность, и т.п.), "что был виновен в создании опасного положения, не дай Б-г {19}" (и даже если и был в таком положении - смысл благословения не благодарить за ликвидацию этого положения, как упоминалось выше).

[И на подобии этого выражается разница между внутренним содержанием этих благословений:

Благословение агомель - чья идея это благодарение за спасение из нежелательного положения (опасность и т.д.) - относится к работе души, находящейся в теле, что является большим спуском (как объясняется подробно в продолжениимаймора предыдущего Ребе), и этот спуск дает место тому, что человек вводит себя в опасное положение, не дай Б-г (одним из четырех образов, обозначенных как "четверо обязаны благодарить"); но даже этому человеку, который сам привел себя к такому состоянию, дает Святой, Благословен Он, силы спастись от опасности благодаря тому, что "Отплачивающий обязанным добром, отплатил мне добром" - ("а {20} нет "добра" кроме Торы, которая и есть истинное добро" {21});

Поэтому мы говорим в этом благословении "отплачивающий обязанным/виновным", так как оно связано с состоянием "вины", духовной опасности, и человек благодарит Ашема, что Он спас его, хотя и "был виновен в создании опасного положения", как упоминалось выше.

Что не так в благословении за чудо, чья идея - воздать благодарение и славу Святому, Благословен Он, за раскрытие  б-жественности, которое произошло при сотворении чуда (которое выше - от корня "подниму знамя Мое /ниси/ {22}" - рамок природы мира), и поэтому тут нет места, чтобы сказать "отплачивающий обязанным/виновным", так как нет тут никакой "вины", а наоборот, раскрытие Б-га].


{11} и ведь весь вопрос (в майморе) изначально о благословении за чудо одиночки, так как за чудо, совершенное для многих (сотворенное для всех евреев, Или их большинства - Шульхан Арух Орах Хаим 218:2) нельзя сказать "(отплачивающий) обязанным" - так как наоборот, заслуга многих в помощь им. И вообще должна быть дополнительная осторожность, чтобы не упоминать вину всего еврейского народа (смотри Ишаяу 6:5 и далее, и в комментаторах. Ивомойс 49:), что не так, когда одиночка упоминает свою вину.

[И очень сложно было бы сказать, что не постановили упоминание "вины" в благословении для одного, чтобы не делить между благословением одного и многих]

{12} смотри  Брохойс 54.: за все должен воздать благодарность и славу.

{13} слова Альтер Ребе - "Седер биркос анеенин" 13:1. И смотри Тур и Шульхан Арух Орах Хаим 218:4 и ??????

{14} то есть, что вопрос написан в такой форме, что из подобного объяснения в майморе (о служении человека) ясен ответ на этот вопрос. И смотри далее по тексту в конце буквы.

{15} и надо сказать, что в этом видна так же точность текста  благословения "отплачивающий (למוגה)... что отплатил мне" - согласно высказыванию мудрецов, благословенной памяти, (Брохойс 56, конец второй страницы) "видение верблюда  (למג)во сне, означает, что смерть была постановлена ему с небес и был спасен от нее" (и смотри РаШИ и "Хидушей агодойс МААРШО" на это место, что это является знаком, поскольку "аббревиатура слова למג" относится так же к слову "למוגה").

{16} Брохойс 54.; Тур и Шульхан Арух Орах Хаим начало 218

{17} РаШИ Брохойс на это место

{18} в "Объяснение алохи" (начало 218) "что благословление было постановлено только на чудесное спасение человека от смерти", смотри там подробно. Но, на первый взгляд, требуется немного углубиться в связи с "переходом Иардена", в соответствии с текстом.

{19} и наподобие этого мы находим в нашей недельной главе (Балак) - по поводу чудес, сотворенных Пинхасу (Сифри, Танхума, Таргум Йонатан и РаШИ в конце нашей главы, Санедрин 82:), когда нельзя сказать, что он "был виновен в возникновении опасного положения", а привел его на себя.

{20} Авойс 6:3

{21} как пишет предыдущий Ребе в концемаймора «агоймел»

{22} Ишаяу 49:22 (РаШИ Итро 20:17, Хукат 21:8. И смотри Сидур с ДаХом 44, конец стр. 2 (относительно нас – по поводу благодарения за чудо). Ор аТора, Бешалах, стр. 665 итд

Ликутей Дибурим. Ликут 2 - 1

Собрание 2. Ночь 19 и ночь 20 кислева 5693
Ночь 19 кислева 5693, Рига
1
Мой прадедушка, р. Нохум каждый год рассказывал историю 19 кислева с начала и до конца. При этом свой рассказ он начинал так:
Дедушка, Альтер Ребе, десять лет учился у Магида из Мезрича, после чего пять лет был главой Хевра Кадиша, пока не стал известен всему миру как наставник и проповедник из Лиозно.
Двадцать лет мой дедушка трудился над основанием трех «хедеров» и над воспитанием хаисдов, распространяя и объясняя учение своих учителей, БЕШТа и Магида. Причем самую тяжелую часть этой работы по установлению жизни хасидов так, как ее видели БЕШТ и Магид, мой дедушка взял на себя. Кроме того и место его проживания обязывало к этому, ведь он жил ближе всего к Литве.
Когда его кунтресы уже получили известность и уже были тысячи хасидов, слава Б-гу, много раввинов, много изумительных ученых, которые давали в некоторых вопросах, таких как устройство миквы или заточка ножей, свои алохические решения в соответствии с постановлениями Альтер Ребе, тогда то и началась клевета.
Р. Нохум подробно, со всеми деталями, рассказывал о той клевете, которую возводили на Альтер Ребе, о том, как его забрали в Петербург, и о той радости, которую испытывали противники хасидов в связи со своей победой (вплоть до того, что когда в воскресенье, 27 тишрея, прибыли посланники в Вильнюс, Минск и Шклоп и сообщили, что дедушку забрали в черной карете в сопровождении всадников с обнаженными саблями, так после этого сообщения публично объявили, что на следующий день, 28 тишрея, во всех синагогах и домах учений должны будут сказать полный Аллель, устроить праздничную трапезу. Но все же, некоторые и старейшин миснагдим, которые были в этих городах, воспротивились этому, поскольку уже были лично знакомы с Альтер Ребе, и они приложили все свои усилия, чтобы не дать претвориться в жизнь желанию тех, кто хотел отпраздновать свою победу. И потому во многих синагогах этот призыв не был исполнен, да будет память о них благословенна); детали того, как Альтер Ребе находился под арестом, был освобожден, о том, как весть об этом достигла хасидов и их противников, и его возвращение с тем большим почетом, который оказали ему тысячи евреев, которые сопровождали его до тех пор, пока он не прибыл во вторник, второй день хануки, в Витебск, где его встретили тысячи евреев, и как он пробыл там до конца хануки.

Ликутей Дибурим. Ликут 2 - 3

Его пребывание в Гадичах нелегко далось хасидам, ведь все то время, пока он жил в Нежине, к нему съезжались хасиды из всей округи. И хотя он не произносил постоянно хасидус, тем не менее те редкие моменты, когда он все же что-то говорил, это доставляло большое удовольствие хасидам. Кроме того, в основном он являл им пример того, как должен себя вести настоящий хосид.
Он часто говорил: «Дедушка положил свою жизнь на то, чтобы привить хасидам служение сердцем, исправление и очищение их характера»
Часто р. Нохум повторял те майморы, которые сам слышал от тех хасидов, которые слышали их от Альтер Ребе в самом начале его управления хасидами, в 5538 – 5540 годах. Когда он их повторял, он следил, чтобы повторять их не только дословно, но и с тем же напевом и интонацией, с которой их слышал. Ведь известно, что когда хасиды Альтер Ребе повторяли майморы, которые слышали от него, они старались повторить их с тем же напевом и той же интонацией, с которой слышали их.
Это один из тех майморов, которые я слышал от р. Нохума, который слышал его от одного из первых учеников Альтер Ребе:
«Над гневающимся человеком властвуют различные виды Геинома » - объясняет РОШ, что поскольку гневающийся человек совершает один грех за другим, поэтому над ним властвует Геином. После этого Альтер Ребе объяснял этот отрывок из Геморы Недорим как аллегорию падения человека, не дай Б-г: когда сердце человека открыто его многочисленным желаниям с рождения, как написано «ибо сердце человека зло от рождения его », и при этом он не занимается хасидусом, чтобы исправить свой характер и остается таким же гневливым, как от рождения, то тогда он приходит к авейра – переходит из владения святости во владение нечистоты. Более того, ведь человек состоит из двух частей – душа, чей корень выше Ацилуса и его тело, самое низкое из всех творений, и ели он не работает над собой, то им начинает овладевать и управлять его тело и он опускается на самое дно среди тех, кто называются людьми. В таком случае даже Шхина перестает что-то значить для этого человека, не дай Б-г, и тогда он начинает забывать то, что учил до своего рождения. И когда он начинает открывать новый смысл в Торе согласно своему пониманию, он лишь добавляет глупости, вплоть до того, что его грехи (עוונותיו) становятся больше, чем заслуги (זכויותיו), то есть его «искривление» (עיוותיו) больше чем его исправление (זוך). А все потому, что начало служения человека состоит в том, что надо исправлять свой характер.
Этим маймором, дедушка, привнес новое сердце евреем и приблизил Всевышнему тысячи людей, большая часть которых стала хасидами.
Мой дедушка положил свою жизнь на то, чтобы привить хасидам служение сердцем, а отец – чтобы привить служение головой. Молодые люди изучали такие глубокие темы, как единство Всевышнего, имея верное основание».
Когда р. Нохум переехал в Гадич, поток приезжающих в Нежин уменьшился, когда же в Нежин переехал мой двоюрдный дедушка МАаРИН , поток приезжающих туда снова увеличился. Р. Нохум же послился в Гадичах и хасиды очень недоумевали по этому поводу.

понедельник, 29 июня 2009 г.

Ликутей Сихот - 33 - 12 таммуза - сиха 1. День 2

2. И, видимо, можно объяснить этот вопрос, объяснив, сперва, следующее:

В "Бейс Йосеф" {6} объясняется смысл благословения "отплачивающий обязанным" - "то есть, даже тем, кто виновны, то есть злодеям... при все этом посылаешь им добро, и я, как один из них, хотя и не достоин – Ты послал мне добро".

Его объяснение означает, что под словом "обязанным/виновным" имеется ввиду "недостойным" получить милость Всевышнего, То есть, что благословляющий благодарит и прославляет Святого, Благословен Он, за то, что Он сделал с ним милость, хотя и не достоин этого{7}.

Однако в майморе предыдущего Ребе, упомянутом выше, объясняется {8}, что упоминание "собственного долга" означает "что нашел у себя вину, из-за которой попал, не дай Б-г, в опасность, и сам человек признается, что был виновен в наличии опасной ситуации, не дай Б-г".

И надо сказать, что эта разница в этих двух объяснениях поможет нам понять ответ на вопрос "почему отличается нусах этого благословения (биркас агомель) от благословения за чудо":

Если сказать, что смысл благословения "отплачивающий обязанным" только лишь отблагодарить Ашема за добро, сделанное ему, хотя он и не достоин этого - удивительно, почему не постановили такую же фразу в благословении за чудо?

Даже более того: обязанность произнесения благословения агомель существует не только когда спасение приходит чудесным образом, наоборот: четверо, обязанные произнести это благословение находятся в таком состоянии, когда вполне естественно, если с ними ничего не произойдет (поэтому они не обязаны так же говорить благословение на чудо, если не спаслись благодаря особому чуду... {9}), тогда как в благословении за чудо обязанность произносить его возникает именно за чудо, не вписывающееся в обычное поведение мира. {10}

А если за спасение, которое было в рамках естественного поведения мира, надо благодарить Ашема за то, что послал ему добро, "хотя и не достоин" - так тем более когда благодарим Святого, Благословен Он, за выход за рамки природы стоит благодарить еще сильнее и подчеркнуть, что чудо было сделано, "хотя и не достоин".

{6} на Тур Орах Хаим начало 219

{7} и благодаря этому увеличивает славу Благословенного, так как кроме самого того, что Святой, благословен Он, отплатил ему добром, так еще и сделал это, хотя он и  достоин этого добра.

{8} и так объясняет в своих ответах МаАРаМ из Енца пункт 14 (который приводится в "Маген Авроом" в начале пункта 219). И так доказывается в "Объяснении молитв и благословений" РИ сыне реб Якара (учителя РаМБаНа) часть 2 (Иерусалим 5729. 5739). И смотри так же в ШуТ МаАРаМ Шик Орах Хаим в конце главы 8.  ШуТ "Авней Незер" Орах Хаим 39. Орух аШулхан Орах Хаим 219:4

{9} смотри "Маген Авроом" там 219:9. "Седер биркос анеенин" Альтер Ребе начало главы 13.

{10} смотри Шульхан Арух Орах Хаим конец пункта 218 и в "Маген Авроом" там. ТаЗ там 219:6. Орух аШулхан там 1-4. И еще. И смотри так же книгу "Объяснение молитв и благословений" (из примечания 8): "и по закону одиночка, с которым произошло чудо, должен был бы благословить агомель... но освобождается от нее с помощью этого благословения "что сделал мне чудеса", которое лучше благословения агомель, ведь больному... не произошло с ним чудо, ведь большинство больных выздоравливает итд." смотри там. И требуется немного углубиться в объяснение РаШИ в главе Цав (7:12): "благодарение за чудо, сотворенное ему, например, спускающемуся в море... и больной, который выздоровел... И смотри в сидур, отмеченный в сноске 22.

воскресенье, 28 июня 2009 г.

Ликутей Сихот - 33 - 12 таммуза - сиха 1. День 1

1. Нусах брохи "агоймел" (согласно окончательному варианту {1}): "Благословен... отплачивающий обязанным добром за то, что отплатил мне добром {2}", а благословение за чудо (для одного человека) "Благословен... что сделал мне чудо в этом месте {3}". Предыдущий Ребе (в майморе {4}, который сказал в святую субботу (16 тамуза 5687), которая после освобождения из заключения в той стране), говорит по этому поводу так:

"И надо понять, почему отличается нусах брохи этой от брохи на чудо, а именно: в благословении на чудо сказано "благословен сделавший мне чудо" и не упоминается в благословении вина человека, из-за которой попал, не дай Б-г, в опасность. И нет тут признания самого человека что он был виновен в том, что попал в опасность, не дай Б-г, но Святой, Благословен Он, сделал ему чудо.  Тогда как в благословении «агоймел» он говорит "отплачивающий обязанным добром", то есть упоминает собственную вину, и он сам признается, что виновен в этом, но лишь по милости Авае, Он, Благословенный, посылает так же виновным добро". До сих цитата.

Но в тексте маймора, на первый взгляд, не дается ответ на этот вопрос ("почему отличается нусах этого благословения от благословения за чудо"), лишь после объяснения идеи "четырех, которые должны благодарить {5}" в служении человека, что это символизирует четыре типа препятствий в служении Всевышнему {5*} (из-за которых возникает состояние духовной опасности для еврея), и Святой, Благословен Он, стоит по правую руку всякого человека и дает ему силу преодолеть эти препятствия - завершается маймор кратким объяснением сути произнесения "отплачивающий обязанным":

"И поэтому текст этого благословения "отплачивающий обязанным", так как все евреи обязаны изучать Тору и исполнять заповеди... И если по какой-либо причине не делает этого, то он виноват в этом... Все препятствия во время голуса лишь испытания... И поэтому в этом благословении упоминает собственную вину".

_________________________________

{1} РаМБаМ, законы благословений 10:8. Тур (и Бейс Йосеф) и Шульхан Арух Орах Хаим начало 219. Сидур Альтер Ребе.

{2} так в сидуре Альтер Ребе (и так же в рукописях РаМБаМа подписанных самим РаМБаМом (РаМБаМ книга "Любовь" - Иерусалим, 5644) и еще рукопись - смотри РаМБаМ издание חפאק). Но в РаМБаМе, которые перед нами, Тур и Шульхан Арух там же "что отплатил мне всем хорошим". И смотри начало комментария на слова "благословен отплачивающий" в примечании 4

{3} Брохойс 54.; РаМБаМ там же, закон 9. Шульхан Арух там же, 218:4. "Седер биркос анеенин" Альтер Ребе начало главы 13.

{4} на слова "Благословен отплачивающий" (напечатано в книге майморов кунтресы, часть 1, лист 184: и далее. Книга майморов 5687, страница 211 и далее)

{5} Брохойс 54: - и надо отметить, что учат это в Геморе там из Писаний, 107 глава Теелим - главы, соответствующей возрасту предыдущего Ребе на протяжении того года (12 тамуза 5746-5747 (год издания этой сихи)), согласно постановлению Бааль Шем Това ("собрание писем к Теелим" (в конце Теелим "Шатер Йосеф Ицхака") страница 214. И еще) "говорить главу Теелим соответствующую количеству лет" (и смотри Ликутей Сихот часть 8, конец страницы 103 и далее (и там отмечено) относительно времени после исталкуса)

{5*} отметить так же из Хидушей Алохойс и Агодойс МААРШО Брохойс  там.

пятница, 26 июня 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 27

Один из присутствующих спросил про то, как служение сердца, молитва, относится к работающим людям. Согласно тому, как этот вопрос освящен в кунтресах, молитва, как служение сердца, относится лишь тем, кто учит Тору, так как у них есть возможность посвятить этому достаточно времени, но те, кто целый день работают – что делать им?
Ответил Ребе:
Я говорил до этого о том, что сказал Альтер Ребе по поводу установления в душе. Хасидский рабочий должен чувствовать себя, как если бы он получал свое пропитание от тестя, который дает ему все необходимое, чтобы тот чувствовал себя полностью свободным от забот. И лишь когда тесть намекает зятю, что стоит заняться каким-либо делом, тогда зять начинает заниматься каким-либо бизнесом. Но, тем не менее, поскольку тесть все еще содержит его, первым делом он ест и пьет, а лишь потом идет работать. Таковым должна быть служба рабочего человека. А что такое «ест и пьет» в духовном плане – известно .
Пусть Всевышний пошлет хороший достаток всем хасидам и всем евреям, чтобы они могли молиться и учиться.

четверг, 25 июня 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 26

Ребе сказал: «Лехаим! Пусть Всевышний направит Машке по прямому пути и пусть вы пойдете по прямому пути! Любое слово можно понять по разному. Есть прямой путь – по простому, а есть поднятие за поднятием, уровень за уровнем как в материальном так и в духовном».

вторник, 23 июня 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 25

Один из присутствующих спросил: Как стоит учиться – дома или в публичном месте?
Ответил ему Ребе: Очевидно, что учеба должна быть в публичном месте, как например в синагоге. Однако у учебы дома есть одно преимущество касательно управления домом поскольку уважение к мужу и отцу должно быть не только из-за того, что он зарабатывает деньги и обеспечивает семью всем необходимым, но и из-за более возвышенных идей, духовных идей. Дома должны понимать, что тут учатся и погружены в Тору и в б-гобоязненность, и в таком случае отношение к мужу и отцу становится совсем другим, появляется настоящий шолом байс, настолько ценный с точки зрения Торы (так как касательно шолом байс, к глубочайшему сожалению, есть несколько ошибок, которые стоит исправить). И тем не менее общественная учеба тоже должна быть. А совет по поводу управления домом такой: приходя домой, следует рассказать что-то из изученного, какое-нибудь высказывание из Геморы и тому подобное.

воскресенье, 21 июня 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 24

Ребе попросил спеть нигун и сказал одному, чтобы он дирижировал этим исполнением так же, как учитель указывает пальцем. А после этого стал объяснять ему, каким должен быть хасидский учитель: он должен принести свет в дом, без того, чтобы умножать всякий хитрости, и нет особого достоинства у тебя в том, что ты учишь, что «комац алеф – о», так как его отец сказал про тмимим: ««на ладонях начертал Я тебя » - у вас есть (бли айн ра) достаточно сил, чтобы иметь возможность осветить евреев светом Торы и заповедей.
Потом он добавил: «Ты из Невеля, и наверняка знаешь ту историю, которая произошла во времена р. Эмцои, что когда пришло около двух миньянов молодых людей, которых еще обеспечивали их отцы или тести, и эти молодые люди неторопливо молились и усердно учились (как говорится про это в его святых письмах), сказал тогда р. Эмцои: «Восхвалите Его с помощью Невеля» - восхвалите Его в Невеле», а мой отец сказал, что дороже ему мясник из Невеля, чем ученый из Кременчука.

четверг, 18 июня 2009 г.

трудное и легкое

То, что кажется человеку труднее всего сделать для Всевышнего, на самом деле является самым легким для него. Обратное же кажется человеку лишь из-за хитростей злого начала. Ведь если некая вещь сама по себе трудна для человека, то злому началу не надо особо стараться чтобы не дать человеку начать делать это, так как вполне модет быть, что даже начав, человек прекратит потом, так как вещь эта тяжела для него. Если же вещь сама легка для человека, то и старания злому началу приходится прикладывать большие для того, чтобы даже не допустить челова начать ее делать, так как из-за легкости ее человек наверняка доведет ее до конца.

среда, 17 июня 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 23

БеШТ, душа его в Эдене, раскрыл, а его ученики, наши святые руководители, донесли до понимания, что благодаря соединению с буквами Торы и молитвы еврей может стать из צרה в צהר .

понедельник, 15 июня 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 22

Написано «текущий с Леванона » - с лев и нун – из Мудрости и Понимания, в том их виде, как они находятся в самой сути души. И вот оттуда они истекают с тот отсвет души, который облачен в тело.
На это у нас есть два объяснения, и оба их можно прочувствовать. Первое касается коах амаскиль, которая действует постоянно. Другими словами, она присутствует у человека всегда, а не только тогда, когда видно действие разума, и лишь раскрытие ее в человеческом разуме не постоянно и достигается напряжением своих умственных способностей, и проявляется в основном при глубоком размышлении. Второе же объяснение связано с взращивающей силой земли, которая присутствует постоянно и лишь ожидает конкретного зерна .

воскресенье, 14 июня 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 21

Ребе еще много говорил про то, что значит «мысль» и о том, какими большими возможностями она обладает. Ведь благодаря мысли можно одновременно находиться в двух разных местах, и ведь благодаря мысли можно даже душу послать для спасения кого-либо. И хотя обычно все повеления Всевышнего, которые связаны с этим миром, исполняются ангелами, души же посылаются лишь для того, чтобы объяснить какую-либо идею Торы и путь служения Всевышнему (и лишь Элияу пророк служит для обоих этих целей, так как является так же и ангелом, как известно). И все же, для того, чтобы спасти кого-либо, можно с помощью мысли послать даже душу.

четверг, 11 июня 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 20

Спели нигун, и спели его не спеша. Ребе сказал на это:

- Подобный случай был 19 кислева 5663 года, на что мой отец сказал, что когда мы заняты одним и торопимся к другому, так это называется «одно в сердце, а другое на устах». Кто разрешил такое?!

среда, 10 июня 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 19

Кто-то вошел посреди трапезы, и Ребе сказал, что своим приходом он раскрыл его мысли, так как он сегодня много думал об этом человеке, и упомянул при это его имя и имя его матери.

вторник, 9 июня 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Если у кого-то есть обидная кличка, то хотя он уже привык к ней и она его не задевает, тем не менее произносить ее для того, чтобы обидеть человека нельзя, из-за этого запрета. Сказали мудрецы, что тот, кто обычно так поступает не имеет доли в будущем мире.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 18

Кидуш и дневная трапеза в Симхас Тору

18

Вчера я обещал рассказать дну историю (и пусть не спрашивают у меня подробности – я расскажу только то, на что имею право). Этой историей я хочу передать одну очень глубокую идею.

Хосид, реб Шмуэль Бер из Борисова, был на Симхас Тору 5614 года в Любавичах. Дом р. Цемах Цедека в то время был тогда там, где потом расположился зал ешивы «Томхей Тмимим». Во дворе был еще один дом, в котором жил р. МоАРаШ. Так вот, этот хосид задремал, когда молился в миньяне, находившемся около комнаты р. Цемах Цедека. Вдруг он проснулся, и услышал, как р. Цемах Цедек идет к дому р. МоАРаШа и говорит ему, чтобы тот шел с ним, так как его дед, Альтер Ребе обещал, что они будут учить мишну из трактата Сука так, как ее учат в нижнем Ган Эдене. Оба они вошли в комнату р. Цемах Цедека, и хосид услышал начало мишны и ее объяснения, после чего снова задремал.

На следующий день сказал ему р. Цемах Цедек: «Когда дети ам аарецов подслушивают то, что им не полагается – они получают подзатыльник». Р. Шмуэль Бер до конца своей жизни не рассказывал об этом никому, и лишь когда почувствовал, что пришел его срок – рассказал это моему отцу.

понедельник, 8 июня 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. У детей, кроме того, есть еще очень дурной обычай говорить "поделом тебе", когда у их товарища случается какая-то беда. Так эти слова тоже подпадают под наш запрет.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 17

Симхас Тора и Неила это времена, равные для любого. Хотя каждый согласно своему уровню, тем не менее все равны. Симхас Тора и Неила это время, когда раскрывается, пробуждается ехида. Каждый поднимается к Торе в Симхас Тора.

воскресенье, 7 июня 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 16

Порядок в Торе – это тоже Тора, тоже указание о путях служения Всевышнему. В главе Пинхас, где перечислены все праздники, самый последний из них – Шмини Ацерет, стих же «И сказал Мойше», который идет за ним, намекает, видимо, на Симхас Тора. После этого идет отрывок недорим, а затем  отрывок про войну с Мидьяном.

После Шмини Ацерет наступает время для служения, описанного в недорим. Про недорим написано «иш, когда даст обет», не одом. Про язвы же написано одом. Иш указывает на эмоции, так как в принципе обет это то, что имеет отношение к эмоциям.

В служении Всевышнему все должно быть в определенно порядке, каждый этап требует времени, но пока требуется, чтобы во всех материальных вопросах, не являющихся очень необходимыми, «нет» предшествовало «да». Это в принципе общее правило в служении Всевышнему – необходимо воздерживаться во всех материальных вопросах настолько, насколько это необходимо.

После эмоций человек приступает к «войне с Мидьяном» - споры и ссоры (медоним) в вопросах святости. Другими словами, эмоции, связанные со святостью тоже требуют ограничения. С помощью чего же можно выиграть войну? Благодаря «тысяче от колена[1]». «Тысяча» (алеф) намекает на букву алеф, мудрость, «колено» - эмоции. «Тысяча от колена» - привлечение мудрости в эмоции.

В общем дело обстоит так: Шмини Ацерет – это принятие. Теперь, чтобы было хорошее «зачатие» и легкие «роды», приходит Симхас Тора – радость принимающего. После этого начинается недорим и война с Мидьяном. Детально же надо понять этот порядок так, как его объясняет учение хасидизма.



[1] Бамидбар 31:4

четверг, 4 июня 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 15

Во время вечерней трапезы он окунул кусок хлеба в соль, хотя на столе был и мед, как это принято. После того, как Ребе съел кусок хлеба, он сказал:

- В Шмини Ацерет и Симхас Тора нам не нужен мед, так как на небесах и так уже все ясно. Однако, если мед стоит на столе – окунаем и в мед.

среда, 3 июня 2009 г.

Про Учителя


В Талмуде рассказывается про раби Меира и его учителя Ахера, который отпал от иудаизма. Тем не менее, раби Меир продолжал у него учиться. На вопрос же о том, не боится ли он получать свои знания от еретика, он отвечал, что он "ест только мякоть, а кожуру выбрасывает".
И все же, из того факта, что мудрецы видели в этом проблему, следует, что для неискушенного человека, не умеюшего отделить "мякоть" от "кожуры", учеба от апикойреса может представлять (и представляет) серьезную проблему.
Лично я бы пошел еще дальше и сказал, что проблема учиться не только от апикойреса но и в принципе от человека, не представляющего из себя того, о чем он учит. Этой проблемы нет, если говорить о науке, но как только мы приходим к разговору о морали и этике у нас тут же возникает упомянутая выше проблема. Человек устроен так, что он не может поступать так, как его учит учитель, если сам учитель не ведет себя соответственно. Подтверждение этому (пусть и косвенное) мы находим в мишне Поучения Отцов, где говорится о том, что мудрецы должны быть осторожны в своих словах, и уж тем более, можно сделать вывод, в своих делах.
Таким образом, я прихожу к выводу, что человек, который лишь начинает свой путь к Б-гу и ищет себе Учителя, должен быть осторожен вмэтом выборе, ибо он оказывает гораздо больше влияние на дальнейшую судьбу этого человека, чем можно было бы думать. Такую же осторожность (если не большую) стоит проявлять и тем, кому приходится выбирать учителей для других.
Правда, может возникнуть вопрос - людей, могущих служить примером не так много, может статься, что человек останется без Учителя? Да, думаю я, и мне кажется, что это лучше, чем подобрать себе на эту роль неподходящего человека. Писать на чистой бумаге лучше, чем на той, где приходится перед этим стирать. Пусть у вас будет раввин, у которого Вы спрашиваете, как поступать (даже если он сам себя не ведет), но Учитель, Ваш пример, должен быть только достойным.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 14


В процессе приобретения права произнесения стихов «ато орейсо» для того, чтобы потом удостоиться возможности предоставить произнести их Ребе , стих «Да будут речи наши желанны Владыкой всего» приобрел один из уважаемых членов общины, большой делец, который много сил вкладывал в рижскую ешиву Томхей тмимим.
Перед тем, как произнести этот стих, ребе сказал:
- В Торе есть такие слова, которые читаются по одному, а пишутся по другому. Сегодня Симхас Тойра, Тора радуется.
Написано в стихе «Да будут речи наши», однако на деле должно быть так, как подразумевается на более глубоком уровне – «Да будут дела наши желанны».
Распространение Торы – это действие, надо им заниматься, причем не только на словах, но и на деле. Всевшний же поможет, чтобы ученики были б-гобоязненными, хосидами; те же, кто занимаются этим преуспеют как в материальном так и в духовном.

вторник, 2 июня 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 13


Мой отец сказал, что «возлюби ближнего своего как самого себя» это инструмент, позволяющий достичь «и люби Б-га, Всесильного твоего». Каждый еврей должен постоянно пробуждать в себе любовь к другому еврею, которая на самом то деле любовь ко Всевышнему, и которая заключается в том, чтобы приобрести себе друзей и заботиться об их материальном и духовном состоянии. Не достаточно просто сделать это для галочки - размышлять о любви к ближнему и ограничиться этим. Надо «делать это», умножать число близких людей, приближаться к ним самому, приближать их к Торе и служению Всевышнему, каждого согласно его уроню.
После этого он добавил: пойдемте на акофойс с евреями, идущими на самоотречение, с еврейским народом. После этого он встал и благословил всех потомством, здоровьем и достатком: Всем евреям нужны дети. Тех, у кого до сих пор дома не наполнились радостью, пусть Всевышний обрадует их в этом году; всем евреям нужно здоровье. Тем кому нужно излечение – пусть Всевышний вылечит их в этом году; всем евреям нужно пропитание. Тем, кому его не хватает – пусть Всевышний пошлет им пропитание в этом году.
После этого начались акофойс.

понедельник, 1 июня 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 1 - 12


У мысли есть один недостаток – для того, чтобы избавиться от нее требуются усилия. Пример этому – раби Зейра постился сто постов, для того, чтобы забыть Вавилонский Талмуд («водворил меня во мрак»). И хотя после этого, он снова его изучил, тем не менее для того, чтобы иметь возможность изучить Иерусалимский Талмуд ему потребовалось «поститься сто постов».