Пользовательского поиска

пятница, 27 февраля 2009 г.

Внимание

В связи с моим переходом на другую работу, в работе сайта планируются следующие изменения:
  1. Регулярные появления будут только
    • Врата Торы
    • Кунтрес "Молитва"
    • Мидраш
    • Законы отношений между людьми
    • Может быть: Дни ХаБаДа

четверг, 26 февраля 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства

  1. Тот, кто мстит – нарушает запрет «не мсти» (Ваикра 19:18). Классический пример мести. Рувен просит у Шимона: «Одолжи мне лопату!». Шимон отказывается. На следующий день приходит Шимон к Рувену и просит чайник. На это ему Шимон говорит: «Ты мне вчера лопату не дал, я не дам тебе сегодня чайник!». При этом мстить запрещено не только в случае если человеку просто не оказали услугу, но и даже если сделал что-то плохое или опозорил. Однако есть мнение, что если человека опозорили или причинили телесные страдания – мстить можно. При этом разрешена только та месть, которая подпадает под определение «сиди и не делай» (см. следующий параграф) и только соответственно тому страданию, которое причинили человеку не более. И лишь в случае когда было причинено страдание разрешена такая месть, но если просто не дали что-то, даже очень нужное, например хлеб голодному человеку, меть все же запрещена. В итоге: стоит руководствоваться первым мнением (так как 1) и по второму мнению все же стоит не мстить в любом случае 2) так как разрешена месть лишь соответственная нанесенной боли, а это сложно оценить 3) так как тут есть вопрос в законе Торы – стоит устрожиться)

Кунтрес "Молитва" 6 - 2

И все это лишь потому, что ни Б-жественность ни постижение ее и размышление над ней не чувствуются в сердце. Получается, что возбуждение мозга и воспламенения сердца разделены во времени, и лишь после возбуждения мозга, когда уже получен результат, лишь тогда от этого результата воспламеняется сердце. Но тогда уже прекратилось размышление и само собой воодушевление сердца, полученное от этого, невелико

(Над отметить, что упомянутая здесь «малость» воодушевления и упомянутая выше, относительно воодушевления при просто обдумывании, без глубокого размышления, различны. Так как в последнем случае вообще нет никакого воодушевления эмоций, лишь ложные фантазии, и это совсем не является служением, как упоминалось выше. Тут же у человека на самом деле разгораются эмоции в сердце, и это таки да является служением любовью и страхом, как со стороны самого служения, так и со стороны выполнения заповедей с жизненностью, и так же со стороны исправления животной души... но все же это является поверхностным воодушевлением, так как божественный свет и размышление о нем не присутствуют в сердце... как упоминалось выше)

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 7 - 1

Глава 7
Тут объясняется награда того, кто поддерживает обучение своих детей Торе, и наказание, если поступает наоборот
И из-за наших грехов, многие сейчас оставляют Тору, не задумываясь о том наказании, которое в будущем им за это грозит, как сказано в Мидраш Мишлей, глава 10:
«Сказал раби Ишмоэль: «Заметь, насколько суров день суда, когда Всевышний в будущем будет судить весь мир…. Придет тот, у кого есть Писание, но нет Мишны – Всевышний отвернется от него и страдания Геинома будут властвовать над ним. Придет тот, у кого есть 2 или 3 раздела Мишны – Всевышний спросит: «Сын Мой, почему же не выучил все законы?»… Придет тот, у кого есть законы – Всевышний спросит его: «Сын Мой, почему не учил ты Торас коаним? Ведь она содержит…». Придет тот, у кого есть Торас коаним – Всевышний спросит его: «Сын Мой, почему не учил ты Хумаш? Ведь он содержит Криас Шма, тфилин и мезуза». Придет тот, у кого есть Хумаш – Всевышний спросит его: «Сын Мой, почему не учил ты Агоду? ...» Придет тот, у кого есть Агода – Всевышний спросит его: «Сын Мой, почему не учил ты Талмуд? …». Придет тот, у кого есть Талмуд – Всевышний спросит его: «Сын Мой, раз у ты занимался Талмудом, смотрел ли ты на «колесницу»? «Престол славы Моей» - как устроен? «Хашмаль» - как устроен? Как он обращается?...»
Смотри детали на месте.

среда, 25 февраля 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства

  1. Запрещено увещевать человека публично или тяжелыми словами
  2. Если человек, против которого кто-то согрешил, не желает упрекать согрешившего и ничего ему не говорит, потому что либо согрешивший очень глуп, или у него проблемы с головой или по какой-либо другой причине, и тем не менее прощает согрешившего – он поступает как настоящий благочестивый человек.

Мидраш Танхума, Ваера, 13 - 3

«И превратятся потоки его в смолу, и прах его – в серу, и будет земля его смолой горящей. Ночью и днем не потухнет, вечно восходить будет дым ее; из рода в род пустой будет, во веки веков никто не пройдет по ней» (там же 34:9-10)

Поскольку они помешал евреям учить Тору, про которую сказано «и говори о ней днем и ночью» (Иошуа 1:8), потому Я покараю их огнем, который не потухнет ни ночью ни днем.

Поскольку они сожгли Мой Дом, и дам шел из него, как написано (Ишаяу 6:4) «и Дом наполнился дымом», потому «вечно восходить будет дым ее»

И так сказано «Клик шумный из города» (там же 66:6) – говорит Всевышний:

- «голос из Храма» - не помните вы, что сделали в Храме, «голос Г-спода, воздающего возмездие врагам своим»

И когда же будет это возмездие?

В будущем, как сказано «воздаяние Б-жье; Он придет и спасет вас» (там же 35:4)

Кунтрес "Молитва" 6 - 1

6) (Сейчас мы объясним более подробно в чем разница между «инициированным» и настоящим воодушевлением сердца.

Воодушевление сердца может быть вызвано результатом размышления мозга, что происходит тогда, когда Даас связан не с самой Б-жественностью, а с самим пониманием. В таком случае в голове присутствует б-жественный свет, облаченный в человеческое понимание, а не сам по себе. И поэтому такое постижение и размышление не в силах спуститься в сердце, чтобы оно тоже воспламенилось от самого размышления мозга, лишь после того, как это размышление будет ограничено и сведено в результат, только тогда оно может попасть в сердце, так как именно с этим и связывается Даас. Таким результатом является понимание того, что Б-жественность хороша и непознаваема, которое остается от размышления о величии и непостижимости Бесконечного Света, благословен Он, и от этого возникает в сердце любовь... Но это воодушевление не является истинным, «сущностным» воодушевлением, так как сердце не само по себе воодушевляется от Б-жественности (ведь она в сердце не попадает), лишь воздействуют на него, чтобы оно воспламенись...

(И само собой, такое воодушевление не настолько глубоко, и является достаточно поверхностным, так как даже «внешняя» любовь, которая зарождается от ощущения близости ко Всевышнему, тоже может быть глубокой и поверхностной)

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 6 - 6

И знай еще, что написано в наших святых книгах, что человек, который поддерживает изучающих Тору, даже если в это мире он был необразованным человеком, в будущем мире он так же будет знать Тору. И это, в принципе, понятно, ведь раз человек будет иметь награду за поддержку изучения Торы, а вся награда в будущем мире проистекает от Торы, то понятно, что будут у этого человека познания в Торе, чтобы он смог получить свою награду.
И поэтому стоит задуматься каждому человеку о том, сколько сил стоит приложить для поддержки изучения Торы. Ведь если бы сказали человеку, который не знает Торы (или даже если он знаток Торы, но не знает тот трактат, который учит его товарищ, бедный мудрец): «Сколько бы ты заплатил, чтобы знать наизусть такой-то и такой-то трактаты, или Йоре Деа, или Хойшен Мишпот?» Наверняка ответил бы он: «Все, что могу, отдал бы я даже за одну главу, и уж тем более за целый трактат!» Такой ответ он дал бы даже в этом мире, где мы не постигаем всего величия Торы и святости ее, а уж в будущем мире, где мы бы узнали настоящее ее величие и святость… ведь написано в Зоаре, что тот, кто приобрел один трактат – приобрел один мир! Так насколько будет радоваться человек, когда найдет уже долю в Торе, над которой не трудился, и которой удостоился лишь за то, что отделял от своего заработка ради ее изучения другими в этом мире! И когда будет размышлять над этим человек день за днем, то он побежит за знатоками Торы, чтобы поддержать их быстрее, чем люди бегут за партнерами, чтобы заняться бизнесом в этом мире.

вторник, 24 февраля 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства

  1. Если один человек сделает что-то плохое другому человеку, то второму запрещено ничего не говорить, так как так поступают злодеи, как сказано «И не говорил Авшалом Амнону ни худого, ни доброго, ибо возненавидел Авшалом Амнона» (Шмуэль 2 13:22), наоборот должен просить человека: «почему ты сделал мне так-то и так-то», как сказано «увещевать увещевай народ твой» (Ваикра 19:17). Если же тот просит прощения, то надо, а не быть злопамятным, как сказано «и помолился Авраам Всевышнему» (Брейшис 20:17)

Мидраш Танхума, Ваера, 13-2

Сказал раби Элиэзер Бен Падас:

Так же как Всевышний навел казни на Египет, так же в будущем Он наведет их на царство Эдома, как сказано (Ишаяу 23:5) «Как дошел слух до Египтян, так же затрепещут они, услышав вести о Цоре (צר

Сказал раби Элиэзер:

Везде, где в писании написано צר – имеется ввиду Эдом, так как они притесняют (מצירה) евреев. А везде, где написано צור – имеется ввиду Капоткия (Каподокия?). И как Египте был поражен кровью, так и Эдом будет поражен кровью.

Истории Талмуда

Зутра бар Товья и рав Иеуда

Зутра бар Товья как-то учил Писание перед равом Иеудой[1]. Когда они дошли до стиха «Вот последние слова Довида…[2]» (Шмуэль 2 23:1). Сказал тогда Зутра бар Товья раву Иеуде:

- «Слова» намекают на пророчество[3]. Раз это «последние», значит должны быть и первые? Что же это за слова[4]?

Ничего не ответил ему рав Иеуда.

Снова спросил его:

- Раз есть последние, значит есть и первые. Что это за слова?

- Ты думаешь, что если кто-то не знает объяснения этого стиха, он больше не мудрец и не значительный человек[5]?

Понял Зутра бар Товья, что обидел он рава Иеуду, и принял на себя незифа на один день.

__

[1] У них был установленный порядок для учебы в Пророках и Писаниях, так же как мы учим в Торе, и он заканчивали их в течении года. Зутра бар Товья учил стихи с их объяснениями перед равом Иеудой

[2] Этот стих начинает короткую песнь, в которой Довид говорит пророчество о его высоком уровне и о святом духе, заключенном в Теелим

[3] Таргум объясняет эту песнь как намек на времена Мошиаха

[4] Комментаторы как на Писание так и на Гмору говорят, что слово «слова» встречается и тогда, когда сказанное не имеет отношения к пророчеству (например Коэлет, который, по некоторым мнениям, был написан без пророческого духа). Однако тут точно говорится именно о пророчестве, как сказано в следующем стихе «Дух Г-сподень говорит во мне, и слово Его на языке моем»

[5] Зутра бар Товья думал, что рав Иеуда не понял вопрос, и поэтому повторил его еще раз. Рав Иеуда же думал, что Зутра бар Товья понял, что рав Иеуда не знает объяснения этого стиха, и поэтому ответил ему в гневе: «Разве из-за того, что я не знаю объяснении этого стиха я больше не мудр в твоих глазах?!»

Зутра бар Товья не помнил в тот момент толкование мудрецами стиха из Мишлей (23:1-2) «Если сядешь вкушать пищу с властелином, то понять пойми, что пред тобою, и приставь нож к глотке своей, если ты алчная душа»: когда ты садишься учиться с человеком, который большой знаток Торы, то если ты знаешь, что он может ответить на твой вопрос – «понять», то есть спроси его, чтобы он разрешил все твои сомнения. Если же не уверен, что он сможет ответить, то «пойми, что пред тобою», постарайся сам найти ответ на свой вопрос и «и приставь нож к глотке своей», то есть на задавай ему таких вопросов, которые могли бы его опозорить.

Кунтрес "Молитва" 5 - 6

Кицур: Объясняется, что Даас сам по себе является мозгом (кроме того, что он отвечает за связывания), и его суть - ощущения идеи, его выражение - «жилы чувств» находящиеся в мозгу. И только когда Даас задействован, только тогда воодушевление в сердце – истинное.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 6 - 5

И соответственно этому велико наказание тому, кто не поддерживает изучение Торы, как сказано в Зоаре на главу Ваишлах:
«Есть занимающиеся Торой, но нет того, кто поддержит ее, кто дал бы возможность заработать ученым. И поэтому забывается Тора поколение за поколением и ослабевает день за днем, так как нет опоры у тех, кто учит Тору. Власть неевреев же все возрастает. Смотри, к чему приводит этот грех: из-за того, что нет того, кто поддержал бы ее, опирающиеся (то есть высшие миры) ослабевают и из-за этого крепнет тот, у кого нет ни ног ни голени, чтобы стоять (то есть клипа и Змей)
Начал свое толкование так: «И сказал Всесильный Змею: поскольку ты поступил так – проклят ты более, чем все творения… на чреве своему будешь ходить». Что значит «на чреве своем будешь ходить»? Значит были разбиты опоры его и отсечены ноги его и не на чем ему теперь стоять. И когда евреи не хотят поддержать Тору, то они дают ему опору и голени, чтобы тот мог стоять на них»

понедельник, 23 февраля 2009 г.

Мидраш Танхума, Ваера, 13 - 2

Сказал раби Авин алеви сын Раби:

- От казни кровью разбогатели евреи. Каким образом? Египтянин и еврей  живут в одном доме, и там стоит корыто наполненное водой. Египтянин наполняет чайник из корыта и оказывается, что чайник полон крови. Египтянин говорит еврею: «Налей мне немного воды в руку». Тот наливает и тут же вода становится кровью. Говорит ему египтянин: «Давай одновременно пить из этого корыта». Пьют: еврей пьет воду, а египтянин пьет кровь. Лишь когда покупал воду за большие деньги она оставалась у него водой. Так и разбогатели евреи.

А сколько дней длилась казнь?

Дали свои ответы раби Иеуда и раби Нехемя:

Один сказал:

- 24 дня предупреждал, что будет казнь, и 7 дней длилась казнь, как сказано «и исполнилось 7 дней после того, как поразил Б-г реку»

А другой говорит:

- 7 дней предупреждал их, и 24 дня длилась казнь

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства

  1. Есть мнение (РаМБаМ), что сказанное в Торе «не ненавидь ближнего своего в сердце своем» запрещает именно скрытую ненависть, однако если выражает свою ненависть словами или делами, этот запрет не нарушает, хотя все равно запрещено делать так по Торе, поскольку не исполняет заповедь «возлюби ближнего своего». Однако многие мудрецы (РаШИ, РаМБаН, РАйВаД) считают, что по Торе запрещена не только скрытая, но и выраженная ненависть, просто в Торе написано про наиболее обычное среди людей явление.

Кунтрес "Молитва" 5 - 5

Главное же – это заставить трудиться свой мозг

(то есть, что хотя цель всего – «высечь» и почувствовать Б-жественность в сердце и вызвать эмоции, которые будут явно чувствоваться в сердце, так как это основа служения как со стороны самого служения Всевышнему, так и со стороны наличия жизненности при выполнении Торы и заповедей, так и со стороны исправления и очищения природных качеств... как будет объясняться далее. И поэтому написано «И знай сегодня и тверди /והשבות/ сердцу своему[1]», то есть главное  - это после «знания» вернуть /ההשבה/ узнанное сердцу, и в этом – основа работы... Однако само воодушевление эмоций в сердце зависит от труда мозга)

То есть размышлять подробным образом и хорошенько связать себя самой Б-жественностью, над которой размышляешь, чтобы она чувствовалась в мозгу, благодаря чему само понимание станет шире и глубже, как упоминалось выше. Вплоть до того, что свет этой идеи раскроется в мозгу, откуда сам собой перейдет в сердце так, что в сердце почувствуется то, что Б-жественность это хорошо, и тогда это уже проявится в эмоциях - истинных любви и страхе. Это и называется «сущностное воодушевление»

(то есть не «инициированное» воодушевление, а так, что сердце воодушевляется по-настоящему от самой Б-жественности, так как она сама чувствуется в сердце...)



[1] Дворим 4:39

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 6 - 4

И хотя всем известно, что сейчас из-за тяжелого финансового положения, ставшего таковым о нашим грехам, и по другим причинам очень тяжело привести это к исполнению так, чтобы это не осталось лишь разговорами, тем не менее, не надо лениться, ибо по труду и награда! И даже если найдутся вдруг люди, которые будут смеяться над ним из-за этого, не надо на это обращать внимание, ведь благодаря этому его награда будет еще больше, так как он переносит оскорбления ради Всевышнего, благословен Он. Мы видим это из Ерушалми (Пеа 8:6):

«Р. Элозар был сборщиком пожертвований. Как-то раз он пришел домой и спросил:

- Что случилось, пока меня не было?

- Пришел один человек, поел, попил и благословил тебя.

- Не будет мне за это хорошей награды.

Спросил в другой раз:

- Что случилось, пока меня не было?

- Пришел другой человек, поел, попил и оскорбил тебя.

- Вот теперь есть у меня хорошая награда!»

И так же сказано в «Поучениях Отцов раби Носана» (3:6): «Один раз со страданиями лучше сотни раз без страданий»

воскресенье, 22 февраля 2009 г.

Уважаемые посетители!

Простите за некоторую рекламу, но возможно Вам будет это полезно
Если Вы пользуетесь интернет магазинами Ozon и Softkey, то я могу предложить Вам окупать их товары с некоторой скидкой

Истории Талмуда

Сидела как-то женщина на дороге, так, что мешала проходить людям и разбрасывала очищенный овес. Подошел к ней мудрец, а она не подвинулась так, чтобы он смог пройти. Сказал тогда мудрец:

- Насколько же нагла эта женщина!

Пошла тогда женщина к рав Нахману, чтобы узнать, что ей теперь делать. Спросил он ее:

- Наложил ли он на тебя нидуй?

- Нет.

- Тогда иди, и прими на себя незифа на один день и хватит[1].

__

[1] Сам рав Нахман не мог наложить на нее нидуй на основании ее слов, так как «человек не выставляет себя злодеем» и мы не можем присудить человека к любому другому, кроме имущественного, наказанию на основании его слов. Кроме того, тут не было такого оскорбления Торе, чтобы была обязанность наложить нидуй, было лишь достаточное оскорбление, чтобы мудрец мог наложить нидуй, если бы захотел. Кроме того, по всей видимости, проходил не мудрец, а еще только ученик, и опять же тут еще не было особого оскорбления Торе.

Иов и Мецудат Довид

4
(1) И отвечал Элифаз, тэйманитянин, и сказал: (2) Правильно ли, что как только Всевышний решил подвергнуть тебя испытанию, так ты тут же ослаб и перестал придерживаться непорочности своей, а потому кто может удержаться и не ответить тебе? (3) Ведь ты сам наставлял многих споривших с Небесами и руки ослабевшие верой усиливал словами наставления. (4) Споткнувшегося поднимали слова твои, и колени пригнувшиеся укреплял ты, чтобы не упал он. Всякий сомневавшийся в провидении Всевышнего, кто думал, то созвездия виновны в его бедах, а не посланы они Всевышним, всякого наставлял ты на путь истинный, говоря, что посланы страдания Всевышним в наказание за грехи, и те соглашались с тобой и возвращались к правде. (5) Когда же дошло до тебя и случилась беда с тобой, изнемог ты и не смог поддержать сам себя, коснулось тебя, и испугался ты и не можешь говорить разумные вещи. (6) Теперь ты видишь, что твой страх Всевышнего был основан лишь на уповании твоем на него и уверенности, что он ответит на твои просьбы, а не на трепете перед возвышенностью Всевышнего; непорочность пути твоего не была из-за любви ко Всевышнему но из-за надежды твоей, ведь как только пропала надежда твоя – пропал страх твой перед Г-сподом.
(7) [Теперь Элифаз начал собственно возражать Ийову:] Вспомни же, есть ли невинный, что погиб, и были ли справедливые пропавшие без надежды? (8) подобное этому видел я: как пашущие и сеющие собирают урожай того, что посели, так задумывающие зло и творящие его получают в ответ его же и пропадают на веки. (9) От дыхания Б-жего исчезают они и от дуновения (из) ноздрей Его погибают - пропадут по пустяковой причине, как дуновение ветра. (10) Пусть даже рев их - рев льва, пугающий творенья, и зубы львов, чтобы есть всей пастью - пропадут они и не смогут придумать спасения от беды, пришедшей к ним. (11) Будь он силен, как лев - пропадет без добычи, не найдет пропитания, умрет от голода, и потомки его рассеются в поисках пропитания. Так что же? Не видел я ни праведного, который бы пропал, а злодеев, пропадающих без надежды видел! И если бы все было не со стороны провидения Всевышнего, а лишь по расположению звезд, то и праведник должен был бы пропасть и злодей оставаться, исход один должен был быть для всех.
(12) И слово пророчества было похищено для меня (так как Элифаз был идолопоклонник, то пророчество пришло к нему не напрямую а окольными путями, как будто было украдено им), и восприняло ухо мое что-то от него. (13) Среди размышлений о произошедшем днем, наполнявших ночные видения (- в начале ночи), когда нападает на людей глубокий сон (- так как в начале ночи человек уставший от дневного труда и сон нападает на него), (14) Страх объял меня и от трепета задрожали многие кости мои. (15) И ангел прошел перед лицом моим, поднял дыбом волосы на теле моем. (16) Хотя проходя мимо меня он стоял какое-то время, но не узнал я вида его, хотя и образ лица его был перед глазами моими, слышал я голос низкий, как будто он состоит из тишины и звука. (17) Слышал я: "Может ли человек вести себя справедливее, чем Всевышний, и разве может быть человек чище делами, чем Б-г, сотворивший его?" Ведь человек справедливый и выверяющий свои поступки если бы устанавливал порядок, то не сделал бы так, чтобы одно постигало и праведника и злодея, как же ты говоришь, что Всевышний отдал все в руки созвездий и они посылают и хорошее и плохое кому попало? Ведь выходит, что человек тогда праведнее Б-га?!(18) Ведь и ангелам своим, которые цельнее человека, Своим не дал Он собственного существования, а зависят они от Его жизненной силы, а раз так, так Он несравненно выше и ангелов. (19) А уж тем более людей, живущих в домах глиняных, чье основание – в прахе (- то есть в низком мире, основание которого прах земли, который давит их перед тем, как они изгнивают, и тление властно над ними, в отличие от ангелов, обитающих высшем мире и над которыми не властно тление и которые не знают недостатков), Так мир, в котором живут люди препятствует их пониманию и цельности, чего нет у ангелов и уж тем более у Всевышнего, так как же можно предположить, что человек будет праведнее Б-га?! (20) От утра до вечера сокрушены они, глупость человеческая искривляет свой путь и бьет их самих. Каждый день они побиваемы и пропадают, так где же цельность человека, если он сам не может себя сберечь? (21) Та мудрость, которая отличает человека от животного - где она? Ведь поступки других или самого человека заставляют его отбросить мудрость и умереть без нее! Сердце их закрыто для мудрости пока не умрут - как же скажешь, что праведнее Б-га человек?

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства

  1. Сказали наши мудрецы, что не должен человек решат для себя так: «Я буду любить мудрецов, но буду ненавидеть тех, кто еще только учится» или «Я буду любить учеников, но буду ненавидеть неграмотных людей». Вот что он должен решить: «Я буду любить всех, но буду ненавидеть вероотступников, подстрекателей и доносчиков». И так сказал царь Довид (Теелим 139:21-22) «Ведь ненавидящих Тебя, Г-споди, ненавижу я и с восстающими на Тебя ссорюсь! Полной ненавистью ненавижу их, врагами стали они мне». И так сказано в Торе: «Возлюби ближнего своего как самого себя, Я Б-г» (Ваикра 19:18) – почему надо любить? Так как Я его создатель. И всякого, кто считается «ближним твоим», то есть верит в основы и соблюдает шабос, запрещено ненавидеть. И выше, 11:17 объяснялось, что хилони в наше время тоже, для устрожения, считаются «ближними».

Мидраш Танхума, Ваера, 13 - 1

«Иди к Паро утром, вот он выходит к воде…так сказал Б-г: этим узнаешь, что Я – Б-г, вот я поражу посохом, который в руке моей, воду, которая в реке, и обращу ее в кровь»

Почему сначала вода была превращена в кровь?

Так как Паро и египтяне поклонялись реке, сказал Всевышний:

- Поражу сперва его бога, а потом и его самого»

Так говорят люди: «Порази бога и испугаются священники»

«И сказал Б-г Мойше, скажи Аарону…»

Порази то, что в реках, озерах и всех емкостях с водой, даже в чайниках.

«И будет кровь в камнях и деревьях»

И даже плевки египтян были из крови.

Иов и Мецудат Довид

       5

       (1) Если же ты спросишь, куда ушел тот ангел и почему он говорил со мной, а не с тобой, то скажу тебе: опротивел ты в глазах Небес, так как начал говорить против Б-га как только пришли на тебя страдания. проверь: воззови же к Небесам, ответит ли тебе кто-нибудь? Кт из ангелов обратится к тебе и замолвит за тебя? Опротивел ты им и потому не говорят они с тобой! (2) Ибо глупца как ты, который гневается, когда приходит к нему беда, убивает гнев, так как нет того, кто заступился бы за него, и сластолюбца, бегущего за успехом в этом мире, умерщвляет зависть, так как он завидует успеху злодеев и начинает жаловаться на Всевышнего и потому пропадет без заступника. (3) Я же, видя дурака укореняющегося не завидовал его успеху, так как еще до того, как приходила зависть ко мне я задумывался о том, что в конце концов он погибнет. (4) Далеки от спасения сыновья его, так как из-за грехов отца не найдут того, кто смилостивится над ними, унижены публично в воротах, и нет спасающего. (5) Правильно то что то, что сжал он, съест голодный, возьмут урожай его, а колючки оставят, так как некуда будет торопиться обирающим его, чтобы брать все подряд, а будут выбирать лишь хорошее, так как некому протестовать против этого (или наоборот, берут его целиком, а не как вор, который хватает самое лучшее и торопится убежать), жаждущий те, которых обирал он поглотят все богатство его.

       (6) Ведь мы же видим: не из праха выходит несправедливость, и не из земли растет само по себе нечестие, приходят они как расплата для тех, кто сам поступает так. И потому, когда видел я злодеев, укореняющихся на земле, понимал я, что зло их к ним же вернется. (7) Ибо человек рождается для того, чтобы трудится, добывая свою пищу, а не для того, чтобы взять у другого то, над чем сам не трудился, как же как природа искры – лететь вверх. А тот, поскольку поступает не так, как должен - получает по заслугам.

       (8) А я бы на твоем месте, не против Б-га говорил, а к Нему обратился бы в молитве, обратил бы слова мои к Б-гу, (9) Ведь Он творит дела великие и непостижимые, чудеса – без числа; и потому обратился бы я к Нему, так как может он спасти меня, так как он властвует над созвездиями небес и поворачивает их так, как захочет. И хотя в большинстве случаев все определяют созвездия, тем не менее все в Его руке. А если что-то и не понятно, то это лишь по краткости нашего понимания, так же как мы не можем понять(10) Даже если погода не предвещает, тем не менее по Своему провидению дает дождь на землю и посылает воды на поля (11) для того, чтобы вознести униженных на высоту, тем, что от дождя будет урожай и достаток и бедняков, и в этом тоже видно величие Его провидения, и почерневшие от голода подкрепляются спасением. (12) провидением Своим разрушает замыслы хитрецов, и руки их не преуспеют в том, что задумали; (13) Уловляет мудрствующих их (же) лукавством, которое задумывали для других, и совет обманщиков (оказывается) поспешным, ведь он вернется на него самого, а раз так, то поспешил он тем, что дал этот совет и навредил себе сам. (14) Днем встречают они тьму, и в вещи очевидной всем они ошибутся, и как ночью, ощупью будут ходить в полдень, то есть закрыты будут их глаза, чтобы не видеть очевидного. (15) И их глупостью спасает Он того, о ком они задумали зло от меча, от уст их, так как хотели они поглотить его живым, ведь ошибутся они в своих расчетах, и тем самым спасет бедняка от руки сильного, (16) И глупость хитреца - надежда бедняка, и беззаконие затворяет уста свои и не может уже ему навредить. Заметь от всего этого величие Его провидения.

       (17) Поскольку все происходит согласно провидению, то счастлив человек, которого Б-г наказывает, так как тем самым отчищается он от греха, чтобы потом быть спасенным, так и ты наказанием Всемогущего не возгнушайся! (18) Ибо страданиями Он делает больным и ими же излечивает, так как они отчищают человека от греха, Он поражает, и Его (же) руки врачуют от греха. (19) Знай, что теми страданиями, который постигли тебя, ты отчистишься от греха  и больше страдания не коснутся тебя, так как спасет тебя Г-сподь тогда, когда придет в мир одна из шести этих бед, и даже седьмая беда, которая не настолько страшна, тем не менее не коснется тебя. (20) Во (время) голода Он избавляет тебя от голодной смерти, и во (время) войны – от меча врага. (21) Когда станет много сплетников в мире, от бича языка укроешься ты, и не будут про тебя злословить, и потому не постигнет тебя грабеж и не пропадешь ты из-за этого (22) Когда придет грабитель, чтобы украсть твое добро, или когда спекулянты буду удерживать урожай, чтобы поднять на него цену - ты над этим смеяться будешь, так как не повредят они тебе, и когда будет нашествие зверей - не бойся! (Вот эти шесть бед: голод, война, злоязычие, грабеж, спекулянты и звери) (23) Ибо с камнями, разбросанными по полю, о которые спотыкаются люди, будто союз у тебя, и не споткнешься ты о них (это седьмое бедствие, более легкие, чем первые шесть) и зверь полевой будто будет посланником твоим, который заключит мир между тобой и камнями. (24) Где бы ты ни был - всегда будешь уверен, что благополучен шатер твой, и жилище твое будет лишь тебе и не будет отдано другому (25) И будешь уверен, что многочисленны дети твои, и как трава земная – потомство твое. (26) Сойдешь в могилу в надлежащее время, как убирают скирду во время свое, когда она уже засохла, так и ты уйдешь из мира, когда исполнятся дни твои. (27) Вот над этим подумай ты и пойми, что все это верно, и потому прислушайся к этому. Я все, что мог сказал, теперь ты либо прими мои слова, либо отвергни их.

      

       краткое повторение сказанного: Элифаз решил, что все происходит согласно б-жественному провидению, и привел доказательство этому из того, что злодеи пропадают без надежды, чего не бывает с праведниками. Он опроверг сказанное Иовом, что все зависит от созвездий и одно и то же может произойти и у праведника и у злодея, ведь такое считалось бы несправедливостью даже для человека, который не настолько совершенен, как ангел, и уж тем более, как Всевышний. как же ты тогда говоришь, что Всевышний мог установить такую несправедливость на небесах? И хотя и кажется в большинстве случаев, что все зависит от созвездий, тем не менее все идет согласно б-жественному провидению. И если мы не понимаем в чем причина, то лишь по ограниченности нашего сознания. И доказательство из того, что Всевышний иногда посылает дождь против природы и из того, что злодеи, когда задумывают зло против другого, ошибаются в очевидных для всех вещах. А страдания приходят к праведникам для того, чтобы отчистить их от тех небольших грехов, которые есть у них, чтобы спасти их после этого от большего зла. И совет его Иову - не отвергать страданий, так как они даны ему для того, чтобы отчистить его от греха и посылать ему благо во все остальные дни.

Кунтрес "Молитва" 5 - 4

В этом и состоит суть Дааса, что он является ощущением

(как в Иове, что написано[1]: «не ведает, что говорит (לא בדעת)», то есть не осознает то, что говорит, так как если бы чувствовал и осознавал, то разве бы сказал такое?[2])

И что он дает возможность почувствовать идею благодаря тому, что образует связь с ней...

Так вот, хотя ощущение присутствует уже в мозгу (=«жилы чувств», которые находятся в мозгу), в конце концов все это спускается в сердце так, что сердце чувствует понятое в мозгу и в нем возбуждаются эмоции в зависимости от способа размышления. Мы видим это в нашей жизни: когда чувствуется в мозгу, что богатство и величие – это хорошо, тут же в сердце разгорается любовь и стремление к ним. И наоборот, когда чувствуется в мозгу недостаток низости – в сердце тут же появляется нежелание этого ни в каком случае. Точно так же все это работает при размышлении о духовных, б-жественных вещах: когда чувствуется в мозгу что такое Б-жественность, то тут же в сердце разгорается соответствующее ощущение. Желание приблизиться и прилепиться ко Всевышнему разгорается когда человек размышляет о близости или непостижимости б-жественности, что «величию Его нет исследования»[3] (как написано в другом месте, что «внешняя» любовь порождается от размышления о близости б-жественности, а любовь более «внутренняя» - это любовь от размышления о величии и непостижимости Бесконечного Света, благословен Он). Когда же человек задумывается о том, что все перед Ним, как «ничто»... или размышляет о том, что Бесконечный Свет присутствует в нижних мирах точно так же, как и в верхних, то это пробуждает страх (и в  другом месте написано более подробно описано это размышление). И такие ощущения пробуждаются в сердце абсолютно автоматически, безо всякого труда так как оно само по себе приходит из мозга в сердце

(благодаря Даасу, который сперва поднимает воодушевление сердца к мозгу, как упоминалось выше, а после этого спускает воодушевление от мозга к сердцу, и все это происходит автоматически...)



[1] Ийов 34:35

[2] Мецудат Довид: «Но Иов не понимает (לא בדעת ), что говорит, то есть из-за тяжелой боли его Даас не цельными поэтому говорит не разумно. А без этого он сам согласился бы с моими словами».

[3] Теелим 145:3

внимание

по независящим от колеля причинам, 24 и 25 февраля занятия переносятся в новое здание МЕОЦ

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 6 - 3

И так же любой человек, чьего сердца касается страх перед Б-гом, должен стараться поддержать Тору, чтобы потом не спросили с него за кровь евреев, ведь известно, что за грех пренебрежения Торой умирают дети (Шабос 32б). И так же сказано в Тана Двей Элияу:
«Всякому, кто мог бы протестовать и не протестовал, или мог исправить евреев и не исправил, засчитывается вся еврейская кровь, проливаемая в мире, как сказано (Ехезкель 33:7) «И ты, сын человеческий! Поставил Я тебя дозорным дома Израиля, и услышишь из уст Моих слово и предостережешь их от Меня. Когда говорю Я нечестивому: нечестивый, смертью умрешь! А ты не говорил, чтобы предостеречь нечестивого от пути его, – он, нечестивый, за грех свой умрет, а кровь его от твоей руки взыщу»
И делать это надо так же ради славы Всевышнего Торы Его святой, которую сейчас оскверняют, по нашим грехам, и тогда нет предела награде этого человека, как сказано в Ерушалми (последняя глава Брохойс) «если ты видишь поколение, которое оставляет Тору – встань и поддержи ее, и тогда получишь награду за всех!»

суббота, 21 февраля 2009 г.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 6 - 2

Основная же обязанность следить за этим лежит на влиятельных людях в городе, так как они могут изменить положение, как сказали мудрецы о том, что рядом со стихом (Ваикра 4:21) «грех общины это» написан стих (там же 22) «если глава народа согрешит» - «значит вина за грех общины лежит на ее главе, ведь если бы он не согрешил – они бы не согрешили; грех же его в том, что он не мог, но не исправил то, что требовало его участия».
И известно то, что делает злое начало в таком случае: как только к такому человеку приходит возможность исполнить такую большую заповедь, он вдруг становится очень скромным и говорит: «Кто я такой? Разве к моим словам прислушаются? Зачем мне просто так сотрясать воздух?» Однако любой человек, задумавшись, поймет что это лишь уловки злого начала, ведь если бы через секунду кто-либо хоть немного оскорбил этого человека, тут же он стал бы изрыгать пламя из своих уст и стал бы призывать людей, чтобы они поддержали его действия против обидчика! Но почему же тогда как только при нем происходит оскорбление славы Предвечного, он тут же становится самым приниженным человеком? Очевидно, что это всего лишь уловки злого начала. [На это намекнули на мудрецы, сказав (Брохойс 61а), что злое начало сидит между двумя дверьми сердца, то есть нет у него постоянного места, как у доброго начала справа, злое же начало постоянно изменчиво в зависимости от ситуации]

пятница, 20 февраля 2009 г.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 6 - 1

Глава 6
Тут тоже говорится об обязанности поддерживать изучение Торы

Все, что мы говорили выше относилось к обеспечению нужд людей, изучающих Тору, для того, чтобы была у них возможность заниматься ей. И тем более должен всякий, у кого есть возможность, в каждом городе основать ешиву для юношей, которые еще не стали учеными, чтобы не пошатнулось изучение Торы, ведь если нет козлят, то и козлов не будет. И тем более в наше время, когда из-за наших грехов Тора чуть ли не втоптана в землю, надо приложить особые усилия, чтобы поддержать ее и не дать ей окончательно пропасть.
Мы и сами видим это, что есть много юношей, которые могли бы стать руководителями общин, указывающими закон, но поскольку нет у них учителя, они так и остаются безграмотными или даже встают на дурную дорогу. И даже в тех городах, где есть ешивы, положение их очень плачевное и нет никого, кто бы их поддержал. Горе глазам нашим, которые все это видят, горе что не обращают люди на это внимание и не пытаются найти помощь и поддержать ешивы. Как мы оправдаемся, что ответим, когда спросит с нас Всевышний за оскорбление Торы?!

четверг, 19 февраля 2009 г.

Мидраш Танхума, Ваера, 12

«Когда будет говорить вам Паро…» - про это сказано «Весь свой гнев изливает глупый, а мудрый последним его принизит» (Мишлей 29:11). Глупец, когда ссорится со своим товарищем, сразу говорит все, что хочет сказать, а мудрец в ответит последним так, что нечего будет его противнику сказать.
«Весь свой гнев изливает глупый» - это Паро
«а мудрый последним его принизит», это Мойше и Аарон, как сказано про них «и поглотил посох Аарона их посохи»
«…дайте знак, и скажешь Аарону…»
Аарон будет исполнять твои слова, а ты стой как глава народа, который дает указания старейшинам, а они исполняют. Так и сказал Всевышний: «Он будет тебе устами, а ты ему – богом»
«…и пришли Мойше и Аарон к Паро, и сделали так…»
Аарон должен был войти первым, ведь он старше Мойше, почему же Мойше зашел первым?
Так как он обладал большим величием в Египте в глазах Паро и в глазах его слуг.
«…и пришли Мойше и Аарон к Паро и сделали так, как повелел Всевышний, и бросил Аарон свой посох»
«Сделали так» - первый раз бросил посох и тот стал танином, потом сказали Паро, и снова «и бросил Аарон посох свой». Сделали все это перед Паро, и тем не менее не послушал их.
«И сказал Б-г Мойше: отяжелил сердце Паро, отказывается он отпустить народ»
Сказал Всевышний Паро:
-Злодей! Теми же словами, которыми ты возвеличил себя, теми же словами Я возвеличусь через тебя
И так сказано: «И узнают египтяне, что Я – Б-г, тем что утяжелю…»

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства

  1. Тора запретила лишь «напрасную» ненависть, то есть ненависть вызванную самим человеком. Однако можно ненавидеть человека из-за грехов, которые он делает, если эти грехи известны всем евреям и видно, что тот человек нарушает этот грех злонамеренно. Более подробно смотри в законах любви к ближнему и к пришельцу, параграфы 18 и 19

Кунтрес "Молитва" 5 - 3

И так же в мирских делах: хотя ребенок может прекрасно понимать что такое богатство и величие, тем не менее истинный смысл и ценность этого сокрыты от него и не может он его понять так же, как понимает и чувствует это взрослый. И так же в отрицательных вещах, низости и бедности, хотя ребенок и понимает хорошо их недостаток, но не чувствует его пока так же как взрослый... В этом и кроется причина детской жесткости, так как из-за отсутствия ощущения низости, хотя и понимает униженное положение другого, тем не менее не чувствует его и потому не проявляет милосердие, которое напрямую связано с сочувствием.

(и как написано в другом месте, что милосердие происходит именно от Даас, и потому они находятся в одном луче...)

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 5 - 8

На самом то деле каждому человеку стоит прилепиться к ученому человеку, пусть даже ради этого придется изрядно потратиться, как сказали мудрецы в Псохим (49б) «пусть продаст человек все, что у него есть и возьмет в жены дочь мудреца или выдаст свою дочь замуж за мудреца… и всякий выдающий свою дочь замуж за мудреца…»
В наше же время эта обязанность еще более важна, так как если породниться с мудрецом, то потом от него произойдут еще многие поколения б-гобоязненных людей, выполняющих заповеди Всевышнего. Если же поступит наоборот, то кто знает какие у него будут потомки. Да и мы сами видим это в нашей жизни, что сем богаче человек, тем тяжелее ему спастись от хитростей его злого начала. И потому стоит приблизить себя всеми возможными способами к Торе и к изучающим ее, и Тора защитит и спасет его, как сказали мудрецы (Сойта 21а)

среда, 18 февраля 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства

  1. Если человек чувствует у себя в сердце ненависть к кому-нибудь, он должен устранить это чувство из своего сердца. Если же он оставит в сердце ненависть к этому человеку, то это может привести его к нарушению многих других запретов, как например злопамятство, месть, злословие и тому подобное. Кроме этого, это очень вредит душе в ее служении Всевышнему. И поэтому Второй Храм был разрушен из-за ненависти, хотя и присутствовали в те дни и Тора и добрые дела.

Мидраш Танхума, Ваера, 11

«Когда будет говорить вам Паро…» - про это сказано «Предвещаю от начала конец и от древних времен то, что (еще) не сделалось; говорю: совет Мой состоится, и все, чего желаю Я, – сделаю» (Ишаяу 46:10)
Всевышний в начале сообщает то, что произойдет в конце, ведь так Он сказал Мойше: «Вот, ты почиешь с отцами своими, и встанет этот народ и будет блудодействовать» (Дворим 31:16) – а ведь это произойдет после смерти Иошуа! «И оставят Меня и нарушит союз Мой» (там же), как сказано «И оставили Б-га и не служили Ему» (Шойфтим 10:6) – сообщает в начале то, что произойдет в конце.
Сказал раби Пинхос акоэн бар Хама:
Всякий читающий этот стих, думает, что существует вражда на Небесах, так как он говорит: «совет Мой состоится, и все, чего желаю Я, – сделаю» А что же значит на самом деле «и все, чего желаю Я, – сделаю»?
Что Всевышний хочет оправдать Свои творения, как сказано «Б-г желает ради праведности Его» (Ишаяу 42:21) – ради оправдания его. И не хочет признать их виновными, как сказано «ибо не смерти злодея желаю» (Ехезкель 18:32), и потому сказано «и все, чего желаю Я, – сделаю».

Истории Талмуда

(продолжение)
Каждый день Мар Уква провожал Шмуэля до его гостиницы[1], выказывая ему уважение как ученик учителю. В один из дней Мар Уква был очень занят мыслями о деле, которое разбирал сегодня в суде, так как не успел еще придти к окончательному решению, и поэтому забыл проводить Шмуэля, и пошел сразу к себе домой, а Шмуэль пошел вслед за ним. Когда Мар Уква дошел до своего дома, сказал Шмуэль:
- Разве недостаточно ты меня задержал? (То есть, разве недостаточно времени я шел за тобой, что ты меня все еще задерживаешь?) Пожалуйста, выполни мою просьбу поскорее и закончи со мной, чтобы я мог идти к себе в гостиницу (то есть, освободи меня от страдания, что пришлось мне провожать тебя, и разреши мне идти к себе) [2]!
Понял Мар Уква, что Шмуэля задел его поступок и принял на себя незифа на один день.
__
[1] Как после учебы, так и после суда.
Бейс дин Маара Уквы находился в пригороде его города, который находился далеко от Наардеи, где жил Шмуэль, поэтому у Шмуэля была гостиница, где он останавливался на время суда. У Мар Уквы же был недалеко свой дом, где он и ночевал.
[2] Рабейну Шломо Бен аЯтом говорит, что Шмуэль не мог распрощаться с Мар Уквой без разрешения от последнего, хотя и был большим знатоком Торы, как учили в Дерех Эрец (начало главы 5): пусть человек не прощается ни со своим учителем ни со своим товарищем без того чтобы взять у него разрешение.

Истории Талмуда

(продолжение)
Каждый день Мар Уква провожал Шмуэля до его гостиницы[1], выказывая ему уважение как ученик учителю. В один из дней Мар Уква был очень занят мыслями о деле, которое разбирал сегодня в суде, так как не успел еще придти к окончательному решению, и поэтому забыл проводить Шмуэля, и пошел сразу к себе домой, а Шмуэль пошел вслед за ним. Когда Мар Уква дошел до своего дома, сказал Шмуэль:
- Разве недостаточно ты меня задержал? (То есть, разве недостаточно времени я шел за тобой, что ты меня все еще задерживаешь?) Пожалуйста, выполни мою просьбу поскорее и закончи со мной, чтобы я мог идти к себе в гостиницу (то есть, освободи меня от страдания, что пришлось мне провожать тебя, и разреши мне идти к себе) [2]!
Понял Мар Уква, что Шмуэля задел его поступок и принял на себя незифа на один день.
__
[1] Как после учебы, так и после суда.
Бейс дин Маара Уквы находился в пригороде его города, который находился далеко от Наардеи, где жил Шмуэль, поэтому у Шмуэля была гостиница, где он останавливался на время суда. У Мар Уквы же был недалеко свой дом, где он и ночевал.
[2] Рабейну Шломо Бен аЯтом говорит, что Шмуэль не мог распрощаться с Мар Уквой без разрешения от последнего, хотя и был большим знатоком Торы, как учили в Дерех Эрец (начало главы 5): пусть человек не прощается ни со своим учителем ни со своим товарищем без того чтобы взять у него разрешение.

Кунтрес "Молитва" 5 - 2

Это вот ощущение познаваемой идеи и есть суть Даас, так как может быть, что человек хорошо понимает идею, но при всем этом вовсе не чувствует ее. Как например, мудрый ребенок, который все понимает, но тем не менее не чувствует саму идею. И поэтому ребенок до 13 лет не подвержен наказаниям, и даже если он очень сообразительный, понимает и схватывает все на лету, и даже разбирается в законах связанных как с повелевающими, так и с запрещающими заповедями, тем не менее нельзя его наказать, если он нарушил какую-либо заповедь, так как он не обладает Даасом, то есть чувствует еще что такое заповедь в принципе.

(и так мы говорим по поводу его обетов и посвящений, что если знает, во имя Кого дает обет и посвящает...)

Дни ХаБаДа. 24 швата 5648

Исталкус р-т Менухи Рахель Слоним, дочери р. Эмцои

Р-т Менуха Рахель переехала в Святую Землю вместе со своей семьей в 5605 году. Она поселилась в Хевроне, где основала ХаБаДскую общину. «Ди бабэ Менуха Рахель», так прозвали ее евреи Хеврона.
В городе ее считали праведницей и многие приходили, чтобы получить от нее благословение. Про ее чудеса ходили рассказы. Все невесты, после того, как в день свадьбы ходили молиться в пещеру Махпела, приходили к ней за благословением. К ней так же обращались больные женщины и те, у которых тяжело протекали роды.
Незадолго до исталкуса р-т Менуха Рахель написала письмо р. РаШаБу. Она передала его одному из своих внуков, чтобы тот послал его по почте, предупредив его, чтобы он не открывал письмо. Внук, поняв, что в письме содержится очень важная информация, передал его своему отцу, р. Иуда Лейб, который и открыл письмо. В нем р-т Менуха Рахель писала, что это последнее письмо, которое она пишет р. РаШаБу. И действительно, через короткое время она покинула этот мир.
Про ее исталкус рассказывают, что даже в последние минуты перед исталкусом ее разум не помутился. В этот момент у ее кровати находился р. Эфраим «б-гобоязненный», один из раввинов Хеврона. Когда он почувствовал, что наступают ее последние минуты, он собрался выйти, чтобы созвать миньян, чтобы он был во время исхода ее души. Когда это поняла р-т Менуха Рахель, она намекнула ему, чтобы тот не входил, так как не успеет вернуться. «Отцы мои находятся тут со мной», сказала р-т и тут же ее душа покинула ее тело.
На ее проводах присутствовали все евреи Хеврона, как ашкеназы, так и сефарды. Перед ее гробом шли дети, держа в руках горячие свечи а в устах – стихи Теелим. Ее погребли в пещере, высеченной в скале, а над ней построили каменный оэль. (см. так же 19 кислева)
Место ее упокоения – Хеврон.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 5 - 7

Однако все это обман злого начала, когда он говорит, что если выдать со дочь замуж за человека, изучающего Тору, то она не достигнет удачи и хорошей жизни, а вот если выжать ее за такого-то или такого-то… Но на самом то деле это не так! Ведь Всевышний, Хозяин и Управитель мира, обеспечивающий всех пропитанием, как сказано (Теелим 136:25) «даешь пищу всякой плоти», разве не даст пищу человеку из-за того, что он изучает Тору, не дай Б-г? Горе тому, кто думает так про Хозяина мира!
Причем я не горю про таких людей, которых не коснулось вообще ярмо Торы, которые не хотят породниться с мудрецами, так как не пробовали они сладости слов ее и не знают прелести ее мыслей. Удивление мое вызывают те люди, которые учат Тору и знают ее величие и тем не менее пренебрегают им! И тем самым они подают дурной пример другим людям, которые тоже не спешат породниться с мудрецами.

вторник, 17 февраля 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства

  1. Всякий ненавидящий еврея нарушает запрет Торы (Ваикра 19:17) «не ненавидь ближнего своего в сердце своем». При этом не важно, выражается ли ненависть в действиях (то есть, что человек делает другому что-то плохое или просто не делает из-за ненависти что-то хорошее) или просто чувствует ненависть у себя в сердце – оба этих вида ненависти запрещены.

Мидраш Танхума, Ваера, 10

«Смотри, Я поставил тебя Всесильным для Паро, а Аарон, брат твой, будет тебе пророком»
Как раввин говорит проповедь, а переводчик объясняет для слушателей, так же и ты говори все, что Я повелю тебе, «а Аарон, брат твой, будет тебе пророком», и благодаря вам обоим все произойдет, как сказано «И Мойше и Аарон сделали все эти чудеса»
«Они, говорящие Паро…»
Поэтому сказал ему Всевышний:
- Ты говори!
Сказал Ему Мойше:
- Властелин мира, не смогу я заставить его отпустить евреев словами, как сказано «словами не исправить раба» (Мишлей 29:19)
Сказал Всевышний: «а Я утяжелю…» (то есть:)
Сказал ему Всевышний:
- Мойше, ты говори, а Я наведу казнь.
Сказал Всевышний:
- В этом мире Я спросил с египтян 10-ю казнями. Однако в будущем Я спрошу с Гога и Магога, как сказано «И буду судиться с ним мором и кровью, и ливень проливной, и град камней, огонь и серу пролью на него и на отряды его, и на народы многие, которые с ним.» (Ехезкель 38:22)

Афтора главы Мишпотим

Ирмияу
34
(8) Слово, которое было Йирмейау от Г-спода, после того, как царь Цидкияу заключил союз со всем народом, бывшим в Ерушалаиме, (о том), чтобы объявить рабам и рабыням свободу. (9) Чтобы каждый отпустил на волю раба своего и каждый – рабыню свою, чтобы никто (из иудеев) не делал рабом больше чем на шесть лет, согласно закону Торы, брата своего, Йеудея; (10) И приняли на себя все сановники и весь народ союз (о том,) чтобы каждый отпустил раба своего и каждый – рабыню свою на волю, с тем, чтобы не делать их больше рабами; и приняли они союз, и отпустили (их); (11) Но затем (передумали) и стали брать назад тех рабов и рабынь, которых они отпустили на волю, и принуждали их силой (снова) быть рабами и рабынями.
(12) И вот то слово Г-сподне, которое было сказано (тогда) Йирмейау от Г-спода. (13) Так сказал Г-сподь, Б-г Йисраэйлев: заключил Я союз у горы Синай с отцами вашими в тот день, когда вывел Я их из земли Египетской, из дома рабства, сказав: (14) "В начале седьмого года его работ отпустите каждый брата своего, Иври, который продастся тебе; пусть он служит тебе шесть лет, а (потом) отпусти его от себя на волю"; но отцы ваши не слушали Меня и не преклонили они уха своего и пренебрегли этой заповедью. (15) Ныне раскаялись вы и сделали то, что справедливо в очах Моих, и объявили каждый свободу ближнему своему, который раб у тебя, и заключили предо Мною союз в доме, что наречен именем Моим. (16) Но вы передумали и бесчестили имя Мое тем, что нарушили клятву завета, и вернули каждый раба своего и каждый рабыню свою, которых отпустили вы на волю, куда душе их угодно, и принудили их быть вам рабами и рабынями.
(17) Поэтому так сказал Г-сподь: вы не послушали Меня (в том), чтобы каждый объявил свободу брату своему и каждый – ближнему своему; (за это) вот, Я объявляю свободу вам от меня и будете вы отданы без надзора Моего мечу, мору и голоду и не уду больше Я Господином вашим, чтобы защищать вас, – говорит Г-сподь, – и все царства земли будут пугать вас. (18) И предам Я людей тех, нарушивших союз Мой, что не исполнили слов союза Моего, который они заключили предо Мною тем тельцом, которого рассекли они надвое и меж частями которого они прошли во время союза меж частей, (19) против сановников Йеудеи и сановников Йерушалаима, царедворцев и священников, и весь народ страны этой, что прошли меж частями (рассеченного) тельца, (20) И предам Я их в руки врагов их и в руки ищущих души их; и трупы их будут пищею птице небесной и зверю земному, так как настолько много будет их, что не смогут всех похоронить. (21) И Цидкийау, царя Йеудейского, и сановников его предам Я в руки врагов их и в руки ищущих души их, в руки войска царя Бавэльского, что отступило от вас, услышав, что египтяне идут к вам на помощь. (22) Вот, пробужу Я желание в сердце их, – сказал Г-сподь, – и возвращу их к этому городу; и будут они воевать против него, и возьмут его, и сожгут его огнем; а города Йеудейские превращу Я в пустыню безлюдную.
33
(25) Так сказал Г-сподь: если не устоит союз Мой с днем и ночью, если они будут вести себя так, как если бы Я не установил им никаких законов (26) тогда отвергну Я потомство Йаакова и Давида, раба Моего, дабы не брать из рода его правителей потомкам Авраама, Йисхака и Йаакова; Но поскольку не прервутся законы ночи и дня, так и не отвергну Я потомство Йаакова, Давида и Аарона, когда возвращу Я пленных их и помилую их, тогда верну Я царство потомкам Довида.

Кунтрес "Молитва" 5 - 1

5) Разберем вышесказанное более подробно. Известно про Даас, что хотя он является тем, что обеспечивает связь с познаваемым объектом и потому так же посредником для порождения эмоций от возбуждения мозга, тем не менее все это не является выражением его сути. Ведь Даас, в конце концов, все же является сам по себе одним из трех мозгов, а именно третьим. И суть его – это ощущение познаваемого, то есть, доведение познаваемого к ощущению и к большему пониманию. Другими словами, тем, что человек связывается сильно с постигаемой идеей – он начинает познавать и чувствовать суть этой идеи.

(И поэтому благодаря Даасу человек имеет возможность более подробно и глубоко понять изучаемую идею, кроме того, что сделает ее близкой себе... как упоминалось выше. И по той же причине именно Даас порождает воодушевление эмоций, как будет объясняться)

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 5 - 6

Отдать свою дочь замуж за мудреца тоже является выражением поддержки изучения Торы, как сказали мудрецы (Брохойс 111б), что в таком случае Писание засчитывает этому человеку, что он как бы прилепился к Шхине. И как написано в Псохим (49а): «Пусть человек продаст все, что есть у него и женится на дочери мудреца или выдаст свою дочь замуж за мудреца, так как если он умрет или будет изгнан – будут его дети мудрецами».
В наше же время, из-за грехов наших, в некоторых местах величие Торы втоптано в грязь, мудрецы ходят одиноко и никто не приглашает их к себе, чтобы породниться с ними. И иногда проще найти подобающий шидух имущему человеку, чем изучающему Тору. И насколько велика эта проблема, ведь это ослабляет изучение Торы, когда люди видят, что никто не поддерживает учащих ее. Да и оскорбление это для Торы, то что изучающие ее одиноки и никто не соберет их у себя дома. Горе нам из-за этого позора, горе из-за этого унижения! Что мы ответим Всевышнему, когда придем к Нему на суд и Он спросит об оскорблении Торы? Сказано в Зоаре, что про это написано (Малахи 3:19) «Вот день идет, пылающий как печь» - это день, когда Мойше рабейну потребует ответ за оскорбление Торы». И гаон р. Иойносон уже кричал об этом в своей книге «Яаройс дваш»

понедельник, 16 февраля 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы споров и примирения

  1. Поэтому стоит помнить о том, что произошло с Еровамом Бен Набат, который грешил сам и вводил в грех евреев, и из-за него были изгнаны десять колен Израиля, а его самого мудрецы отсекли от будущего мира. И, тем не менее, когда он шел на войну вместе с Авиу, царем Иудеи, и тот публично начал упрекать его за его злодеяния, Всевышний стребовал с Авиу за тот публичный позор, которому он подверг Еровама. И отсюда понятно, насколько строже надо относиться к тому, чтобы не стыдить еврея даже во время махлойкеса.

Истории Талмуда

Шмуэль и Мар Уква
Когда они сидели и учили Тору, то Мар Уква сидел перед Шмуэлем на расстоянии 4 локтей, как ученик перед учителем, так как Шмуэль лучше него знал Тору[1]. Когда же сидели в суде, то Шмуэль сидел перед Мар Уквой на расстоянии 4 локтя, так как Мар Уква был главой бейс дина[2]. Однако при этом для Мар Уквы вырыли углубление в земле и покрыли циновками, на котором и сидел Мар Уква, чтобы воспринимать слова Шмуэля[3].
__
[1] РаШИ
[2] Мар Уква, который был потомком Довида, был поэтому главой евреев в изгнании и потому был главой суда. И поэтому, хотя Шмуэль знал Тору лучше и тоже был членом суда, сидел перед Мар Уквой как ученик перед учителем.
Меири делает отсюда следующий вывод: если человек назначен на какую-либо должность, то никто другой, даже если он более важный человек, не должен подрывать значимость первого в рамках его должности.
[3] Когда Мар Уква сидел в суде, то как глава суда он сидел на высоком месте. Поэтому место под ним углубили, чтобы он смог слышать слова Шмуэля, который был его учителем, но сидел ниже его.
Однако есть другое объяснение: что место Мар Уквы сделали более высоким или по крайней мере более почетным, чтобы обе судящиеся стороны приняли его слова.

Мидраш Танхума, Ваера, 9 - 6

Что означает «ведь небеса и землю Я наполняю» (там же)
Сказал раби Хама бар Ханина: «Я наполняю ими высшие и нижние и показываю славу их творениям». Потому то и сказал Всевышний Мойше: «Смотри, Я поставил тебя Всесильным для Паро»
Зачем?
«Ибо над высоким наблюдает высший…». Сказал ему Всевышний:
-Смотри, я поставил тебя Всесильным для Паро, пойди и взыщи с него и наведи на него 10 казней.
- Как я наведу на него 10 казней?
- Этот посох возьми в руку свою.
Сказал раби Иеуда: «Посох весил 40 сеа и был сделан из сапфира, и на нем были начертаны аббревиатуры 10 казней: ДаЦаХ АДаШ БАХаВ».
Сказал Всевышний:
- Этим жезлом наведешь на него казни

Дни ХаБаДа, 22 швата 5748

Исталкус р-т Хаи Мушки, дочери р. РАЯЦа и жены Ребе

Р-т Хая Мушка, мир ей, была второй дочерью р. РАЯЦа. Ее отличила большая образованность, хорошая сообразительность и царственное поведение. Ее ценили за тонкие чувства и горячее отношение ко всем деталям, но не смотря на это свою миссию она выполняла с большой скромностью.
Ребе как то отметил в одной из своих бесед, то на месяц шват пришелся уход из мира как р. РАЯЦа, так и р-т Ривки, его бабушки, его матери р-т Штерны Сары и его дочери р-т Хаи Мушки.
Кроме этого есть еще связь между тремя р-т: р-т Ривка в момент ухода из мира попросила стакан воды и тут же ее душа покинула этот мир, так же было и с р-т Штерной Сарой. Р-т Хая Мушка хотела, чтобы и ее исталкус прошел так же и так и случилось.
Как то раз «Ншей ХаБаД» послали р-т Хае Мушке в честь ее дня рождения букет, к которому прикрепили записку с именами тех, кто просил благословения. Тот, кто взял букет, чтобы передать его р-т отцепил записку и отдал ее Ребе. Когда Ребе посмотрел на нее и увидев, что там написано имя р-т сказал, чтобы записку отдали ей. Когда слуга сказал, что тут записаны имена людей, которым нужно благословение, Ребе ответил, что р-т тоже может благословить.
Когда происходил суд, посвященный книгам, представитель другой стороны спросил на суде у р-т Ривки: кому по ее мнению принадлежат книги – ее отцу или хасидам. Р-т ответила:
- Мой отец и книги принадлежат хасидам!
Эти слова произвели большое впечатление на судью и были одной из причин, приведших к победе. Ребе рассказал об этом в моцей шабес главы Трума, субботу после шивы.
Р-т ушла из мира в среду главы Мишпотим после недолгой болезни. На ее проводах, которые были организованны через несколько часов после ее исталкуса, присутствовало более 15 000 человек.
Место ее упокоения находится рядом с циюном р-т Штерны Сары, ее бабушки, напротив циюна ее отца, р. РАЯЦа.

Кунтрес "Молитва" 4 - 3

выше

Кицур: Объясняется, что истинная работа – это напряжение мозга, вызванное установлением тесной связи [с постигаемым], и лишь в таком случае будет истинное воодушевление сердца само по себе, что называется движением сердца вслед за мозгом.

 

Пример на это – связь двух ПК по локальной сети: перед посылкой информации первый ПК посылает запрос (-Даас), если все в порядке, то второй ПК отвечает на запрос согласием (-движение сердца), и тогда уже первый ПК посылает всю информацию (-спуск возбуждения мозга в сердце).

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 5 - 5

И в заслугу этого удостаивается так же хороших и святых сыновей, как написано в Зоаре на главу Мецойра:
«Древо жизни она для всех поддерживающих ее и подпирающие ее счастливы» (Мишлей 3:18). Кто такие «подпирающие ее»? Это дающие товар мудрецам, чтобы они могли заработать денег, ведь они подпирают Тору с головы до пят, и вся вера на это опирается, и удостаиваются они детей, которые подобают быть истинными пророками.
[Примечание: и на самом деле видим мы, что Всевышний освятил колено Леви и предупредил евреев, чтобы они не оставляли его, как написано (Дворим 12:19) «берегись, как бы не оставил ты левиитов все дни твои на земле твоей». И таково же желание Всевышнего, чтобы поддерживать людей, которые сами устранились от этого мира, чтобы служить Ему, ведь такой человек уж точно не хуже левита в этом плане. Так и пишет РаМБаМ в законах Шмиты и Йовеля 13:12,13: «Почему левиты не получили удел в земле Израиля и в военной добыче евреев? Так как они выделены для того, чтобы служить Б-гу и указывать народу Его пути прямые и законы справедливые, как написано (Дворим 33:10) «укажут законы Яакову и Учение Израилю». Потому то и отделены они от дел этого мира: не ведут войны, не наследуют и не получают себе прибыль силой тела, но они – войско Б-га, как сказано (там же 11) «благословит Б-г войско его», и Он, Всевышний, Сам дает им то, что им требуется, как сказано (Бамидбар 18:20) «Я – Доля ваше и Наследие ваше». И не только к колену Леви относится все вышесказанное, но любой человек, которого подвигнет дух его и который поймет разумом своим, что хочет отделиться от мира и предстать перед Б-гом для службы Ему, и пойдет прямыми дорогами, как повелел Всевышний, скинет с себя ярмо многих хитростей, которые обычно замышляют люди, то человек этот освящается высшей святостью, и навечно Б-г будет его Долей и наследием и в этом мире будет у него все необходимое, как у коэнов и левиитов. Ведь сказал Довид, мир ему, (Теелим 16:5) «Б-г – Доля моя и Чаша моя, Ты способствуешь судьбе моей»]

воскресенье, 15 февраля 2009 г.

Иов и Мецудат Довид

3
(1) И заговорил Ийов и сказал: (2) Да сгинет день, пусть каждый год в этот день будет тьма, так что перестанут называть его днем, когда родился я, и ночь, про которую умеющий высчитывать дату зачатия скажет: "Сегодня эта женщина забеременела от этого мужчины"! (4) День этот да станет тьмою, да не печется о нем Б-г свыше, не посылает в этот день добро, и да не воссияет над ним свет! (5) Да охватят его тьма и смертная тень, и обложит его туча, и пар, поднимающийся от жара пусть закроет свет, так что испугаются люди! (6) Ночь та, когда был зачат я, – да обладает ею мрак, да не причислится она к дням года, в число дней месяцев да не войдет! (7) Пусть в ту ночь настолько возобладает мрак, чтобы люди не ходили в нее гулять вместе, и тогда не войдет веселье и песни гуляющих людей в нее. (8)Плакальщики, умеющие оплакивать, причитать и проклинать день смерти человека, готовые пробудить скорбь - да проклянут ее. (9) Да потемнеют звезды яркие, видные в начале и в конце ночи, пусть ждет она света грядущего дня, но даже на заре не (придет он), ибо не взойдет заря, (10) За то, что не постановили звезды, чтобы затворились врата чрева моего, не закрылась пуповина моя, и мер бы я от голода, и не увидели бы страдания глаза мои! (11) Если же не умер я в чреве матери, чтобы не подвергать ее опасности, то отчего не умер я, (выходя) из чрева, и (не) скончался, когда вышел из недр? (12) Зачем приняли меня колени, а не упал я на землю и не разбился при родах, зачем (встретили) меня груди, чтобы сосал я, и не умер я от голода? (13) Ведь тогда бы лежал я и был покоен, спал бы я, и был бы у меня покой, (14) С царями лежал бы я и был бы как они, так как нет в могиле разницы между людьми и советниками земли, застраивавшими для напоминания о себе городами места пустынные; (15) Или с князьями, у которых есть золото, наполняющими дома свои серебром, и ничем не отличался бы от них! Но теперь, ком я уподоблюсь? С кем сравню себя? (16) Или почему не был я выкидышем не развитым еще, не существовал бы я, как младенцы, что не видели света. (17) Почему желаю я быть в могиле? Там перестали тревожить (мир) нечестивые и находят люди мир от них, и там отдыхают истощившие трудом силу. (18) Все узники успокоились (там). не слышат голоса зовущего на царскую работу. (19) Малый и великий равны там, и раб свободен от господина своего и не служит более ему. (20) А если могила - место покоя, то зачем дает Он свет страдальцу и жизнь – огорченным душой, (21) Ведь ждут они смерти – почему же нет ее! – и ищут ее больше, чем клады, – (22) Люди разумные радуются и ликуют, находя то, что ищут, так и они радовались бы до ликования, веселились бы, если бы нашли могилу и смерть, – (23) Муж, чей путь сокрыт от него, которому звезды не позволяют завершить начатое, ибо заградил (его) Б-г для него, чтобы не мог свернуть с него, как радовался бы он, найдя смерть. (24) Зачем жизнь мне! горька она для меня! Ибо стенания мои предупреждают хлеб мой, и не прекращаются страдания хотя бы от удовольствия от еды, и крики мои, как вода, без перерыва изливаются. (25) Ибо ужас, которого боялся я, пока все было хорошо, пришел ко мне, и то, чего опасался я, пришло ко мне. (26) Не успокаивался я ни разу в жизни, ибо боялся я, пока все было хорошо, что будет плохо, и не утихал, и не отдыхал, а теперь пришел (ко мне) трепет.

Краткое содержание: Иов был растерян и считал, что все, что происходит в жизни человека - происходит согласно расположению звезд, и потому проклял Иов день своего зачатия и рождения. кроме того, Иов предъявил претензию ко Всевышнему, Который постановил такой порядок в мире, и спросил: почему Всевышний не установил так же, что тот, кому звезды предсказывают несчастья не мрет в реве матери или при рождении, ведь такому человеку смерть милее жизни!

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы споров и примирения

  1. Из всего сказанного каждый может увидеть, что все эти законы очень сложны и очень легко в них ошибиться. А каждым словом махлойкеса, которое не несет пользы, человек нарушает как сам запрет махлойкеса, так и многие другие запреты. Да и злое начало подстрекает его, говоря, что его противники- злодеи, хотя на самом деле это может быть и не так. А если и злодеи, кто сказал, что он сам лучше них? А даже если он и праведнее их, то кто сказал, что ради такого злодейства уже можно устраивать махлойкес, желание же победы в человеке ой как сильно! А потому не стоит предпринимать никаких действий в этом без того, чтобы посоветоваться с раввином, хорошо знающим закон и очень б-гобоязненным, и уж тем более не стоит самому делать выводы, что если ему разрешили сделать это, то другое тоже можно делать. Но все же если согласно Торе надо устроить махлойкес, то не стоит отстраняться от этого, так как если человек не делает махлойкес там, где должен, то несет наказание.

Мидраш Танхума, Ваера, 9 - 5

И так же Санхерива смешал с грязью, как написано: «И было: в ту ночь вышел ангел Б-га и поразил в стане Ашура 185000 человек. И встали утром, и вот – все мертвы» (Малохим 2 19:35). Потому и написано «Всякого гордеца вижу Я» - то есть Всевышний показывает пустоту их гордости всему миру.

Сказал Всевышний:
- Разве скроется человек в укрытии и Я не увижу его?... (Ирмияу 23:24)
Сказал раби Биньемин бар Леви: «Сказал Всевышний:
- Если сидит человек в углу и занимается Торой – Я показываю его всему миру. И тем более если спрячется человек, чтобы служить идолам или грешить – Я покажу его всему миру.
Как сказано «Разве скроется человек в укрытии и Я не увижу его? Слово Всевышнего…»

Дни ХаБаДа, 21 швата ????

Исталкус р-т Дворы, сестры по отцу р. Цемах Цедека.

Выше, 15 кислева, рассказывалось о втором браке р. Шолома Шахне, отца р. Цемах Цедека, и р-т Ривки, дочери р. Аарона старшего из Карлина. У них родилось две дочери, одной из которых была р-т Двора. Про нее рассказывают, что она ушла из этого мира онь рано, оставив маленького ребенка, и ее брат по отцу, р. Цемах Цедек, вырастил ее дочку у себя и потом выдал ее замуж.

Кунтрес "Молитва" 4 - 2

вверх

(тяга сердца есть так же и при «небольшом» мозге, то есть когда человек просто думает, не вдаваясь в детали... как упоминалось выше. Однако в таком случае это движение сердца является лишь посредником между возбуждением мозга и возникновением эмоций в сердце. Другими словами: когда свет ярко и широко светит в мозгу, тогда соответственно возбуждение мозга является глубинным, а не поверхностным, и тогда движение сердца вслед за мозгом является каналом для прохождения этого света из мозга в сердце для зарождения истинных эмоций. Однако, если идея не воспринята хорошо мозгом, то то возникающее воодушевление в сердце тоже не является глубинным и уходит за несколько дней, так, «как будто его и не было»...

(а бывает еще более «малый» мозг, когда вообще нет движения сердца вслед за мозгом, как у ребенка, у которого нет Даас вообще... и смотри, что написано в «Эц Хаим» врата образа, толкование 3)

Так как соразмерно с пониманием мозга [порождается] воодушевление в сердце...)

вверх

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 5 - 4

На подобии этого написано в Зоаре, глава Ваехи:
«Почему Звулун всегда предшествует Иссахару в благословениях? Ведь Иссахар же занимается Торой, а Тора прежде всего!... Потому что Звулун отдавал от своего хлеба Иссахару, и потому упомянут перед ним. Отсюда учим мы, что поддерживающий изучающих Тору берет благословения и сверху и снизу; более того, он удостаивается двух столов, то, чего не получает ни один другой человек! Он получает богатство в этом мире и есть у него доля в мире грядущем…»
[Примечание: согласно этому можно объяснить сказанное в стихе (Дворим 33:18) «радуется Звулун при входе своем и Иссахар в шатрах своих», то есть: хотя обычно торговец не радуется, когда отправляется в путь заниматься бизнесом, лишь после возвращения есть у него радость, ведь может быть, что Всевышний не пошлет ему удачу и весь труд его будет напрасен, тем более если он отправляется в плавание, где подвергает свою жизнь опасности. Поэтому и сказал Мойше рабейну, мир ему: «Ты, Звулун, можешь радоваться уже при своем отплытии, так как Иссахар сидит в шатрах и учит Тору, так как ты обеспечил ему эу возможность, то и Всевышний несомненно пошлет тебе удачу в торговле», как и написано в Зоаре.]

суббота, 14 февраля 2009 г.

Мидраш Танхума, Ваера, 9 - 4

Откуда мы знаем, что Паро был изнасилован? Сказано «Так сказал Г-сподь: вот Я предам Паро Хофра, царя Египетского, в руки врагов его» (Ирмияу 44:30). Что такое Хофра? Был мужчиной, но растрепался как женщина, на подобии сказанного «Упора (и растреплет) голову женщины» (Бамидбар 5:18). А кто виновен в этом? Он сам, так как сказал «мне река и я сам себя сделал».
Потому то и сказал Всевышний Мойше: «Смотри, Я поставил тебя Всесильным для Паро». Зачем? «Ибо над высоким наблюдает высший, а над ними – наивысшие» (Коэлет 5:7). Сказал ему Всевышний:
- Смотри, Я поставил тебя Всесильным для Паро. Иди и накажи того, кто возомнил себя богом, который возгордился так как возвысил себя.
И про это сказано «всякого возвышающегося видит, Он – Царь надо всеми гордецами (шахац)» (Ийов 41:26).
А разве возвышающегося видит Он, а униженного не видит? Ведь написано «очи Г-спода блуждают по всей земле» (Захарья 4:10)?!
Сказал раби Брахья:
Те гордецы, которые возвышают себя и мнят богами, Всевышний смешивает их с грязью.
Например Невахуднацар (Даниэль 5:21): «И был он удален от людей, и сердце его стало подобно звериному, и жил он среди диких ослов, и кормили его травой, как быков, и росой небесной омывалось тело его, пока не признал он, что Б-г Всевышний властвует над царством людским, и кого Он пожелает, того и ставит над ним.»

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 5 - 3

Сказано в Мидраш Раба Шир аШирим (глава 6) на стих (Шир аширим 6:11) «в сад ореховый спустился Я»:
Сказал раби Иошуа Бен Леви: уподоблены евреи орехам. Орехи обстригают и они отрастают заново, значит стрижка идет им на пользу, как волосам и ногтям, так же и евреи: все, что они «отстригают» от своих будничных дел и отдают для занятий Торой – на добро себе «отстригают», так как это дает им богатство в этом мире и награду в будущем мире.
Более того, товарищ, который учится благодаря ему назван его именем и есть у него доля в Торе его товарища, как сказано в Сойте (21а) по поводу Шимона, брата Азарьи, и как известно про Иссахара и Звулуна, и как сказано в Мидраш Раба на главу Кдойшим (Ваикра, глава 25):
Рав Уна и раби Ирмия сказали от имени раби Хии бар Аба: В будущем Всевышний сделает тень и шатры для исполнявших заповеди (то есть, поддерживающих изучение Торы) рядом с изучавшими Тору в Ган Эдене и сказано про них три стиха: первый (Коэлет 7:12) «ибо в тени мудрости в тени серебра», второй (Ишаяу 56:2) «счастлив человек делающий это и тот, кто поддерживает ее», третий (Мишлей 3:18) «древо жизни она для поддерживающих ее». «Шимон, брат Азарьи, сказал от его имени» (первая глава Звохим, вторая мишна), но ведь Шимон был более велик, чем Азарья? Почему же тогда Шимон говорил от имени Азарьи? Причина в том, что Азарья занимался бизнесом и обеспечивал Шимона, потому то и закон назван именем Азарьи.
Подобно этому (Дворим 33:18)
«И Звулуну сказал: радуйся Звулун при выходе своем, и Иссахар в шатрах своих». Но ведь колено Иссахара обладало большим величием, чем колено Звулуна? Но поскольку Звулун занимался торговлей и обеспечивал Иссахара, и платил ему за его труд, потому то стихи говорит о нем вначале.

Более того, даже в этом мире человек, поддерживающий изучение Торы не потеряет ничего, как сказано в Мидраш Раба на главу Тецаве (Шмот глава 36) на стих (Мишлей 6:23) «Ибо заповедь свеча, а Тора – свет»:
Что значит «ибо заповедь свеча»? Значит, что всякий, кто занимается заповедями, тот как бы зажигает свечу перед Всевышним и дает жизнь своей душе, названной свечой, как сказано (Мишлей 20:27) «Свеча Б-га – душа человека». А что значит «Тора – свет»? Много раз, когда человек решает сделать заповедь, то его дурное начало говорит ему: «Зачем тебе выполнять заповедь и тратить свое имущество? Вместо того, чтобы отдавать деньги другим – дай своему сыну!» Доброе начало же говорит ему: «Дай на заповедь!» Смотри, что написано: «Ибо свеча – заповедь», как от горящей свечи не убудет свет, если зажечь от нее тысячи других, так и имущество человека не уменьшается, если он тратит его на исполнение заповеди, потому написано «Ибо заповедь – свеча, а Тора – свет».