- Регулярные появления будут только
- Врата Торы
- Кунтрес "Молитва"
- Мидраш
- Законы отношений между людьми
- Может быть: Дни ХаБаДа
пятница, 27 февраля 2009 г.
Внимание
четверг, 26 февраля 2009 г.
Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства
- Тот, кто мстит – нарушает запрет «не мсти» (Ваикра 19:18). Классический пример мести. Рувен просит у Шимона: «Одолжи мне лопату!». Шимон отказывается. На следующий день приходит Шимон к Рувену и просит чайник. На это ему Шимон говорит: «Ты мне вчера лопату не дал, я не дам тебе сегодня чайник!». При этом мстить запрещено не только в случае если человеку просто не оказали услугу, но и даже если сделал что-то плохое или опозорил. Однако есть мнение, что если человека опозорили или причинили телесные страдания – мстить можно. При этом разрешена только та месть, которая подпадает под определение «сиди и не делай» (см. следующий параграф) и только соответственно тому страданию, которое причинили человеку не более. И лишь в случае когда было причинено страдание разрешена такая месть, но если просто не дали что-то, даже очень нужное, например хлеб голодному человеку, меть все же запрещена. В итоге: стоит руководствоваться первым мнением (так как 1) и по второму мнению все же стоит не мстить в любом случае 2) так как разрешена месть лишь соответственная нанесенной боли, а это сложно оценить 3) так как тут есть вопрос в законе Торы – стоит устрожиться)
Кунтрес "Молитва" 6 - 2
И все это лишь потому, что ни Б-жественность ни постижение ее и размышление над ней не чувствуются в сердце. Получается, что возбуждение мозга и воспламенения сердца разделены во времени, и лишь после возбуждения мозга, когда уже получен результат, лишь тогда от этого результата воспламеняется сердце. Но тогда уже прекратилось размышление и само собой воодушевление сердца, полученное от этого, невелико
(Над отметить, что упомянутая здесь «малость» воодушевления и упомянутая выше, относительно воодушевления при просто обдумывании, без глубокого размышления, различны. Так как в последнем случае вообще нет никакого воодушевления эмоций, лишь ложные фантазии, и это совсем не является служением, как упоминалось выше. Тут же у человека на самом деле разгораются эмоции в сердце, и это таки да является служением любовью и страхом, как со стороны самого служения, так и со стороны выполнения заповедей с жизненностью, и так же со стороны исправления животной души... но все же это является поверхностным воодушевлением, так как божественный свет и размышление о нем не присутствуют в сердце... как упоминалось выше)
Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 7 - 1
«Сказал раби Ишмоэль: «Заметь, насколько суров день суда, когда Всевышний в будущем будет судить весь мир…. Придет тот, у кого есть Писание, но нет Мишны – Всевышний отвернется от него и страдания Геинома будут властвовать над ним. Придет тот, у кого есть 2 или 3 раздела Мишны – Всевышний спросит: «Сын Мой, почему же не выучил все законы?»… Придет тот, у кого есть законы – Всевышний спросит его: «Сын Мой, почему не учил ты Торас коаним? Ведь она содержит…». Придет тот, у кого есть Торас коаним – Всевышний спросит его: «Сын Мой, почему не учил ты Хумаш? Ведь он содержит Криас Шма, тфилин и мезуза». Придет тот, у кого есть Хумаш – Всевышний спросит его: «Сын Мой, почему не учил ты Агоду? ...» Придет тот, у кого есть Агода – Всевышний спросит его: «Сын Мой, почему не учил ты Талмуд? …». Придет тот, у кого есть Талмуд – Всевышний спросит его: «Сын Мой, раз у ты занимался Талмудом, смотрел ли ты на «колесницу»? «Престол славы Моей» - как устроен? «Хашмаль» - как устроен? Как он обращается?...»Смотри детали на месте.
среда, 25 февраля 2009 г.
Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства
- Запрещено увещевать человека публично или тяжелыми словами
- Если человек, против которого кто-то согрешил, не желает упрекать согрешившего и ничего ему не говорит, потому что либо согрешивший очень глуп, или у него проблемы с головой или по какой-либо другой причине, и тем не менее прощает согрешившего – он поступает как настоящий благочестивый человек.
Мидраш Танхума, Ваера, 13 - 3
«И превратятся потоки его в смолу, и прах его – в серу, и будет земля его смолой горящей. Ночью и днем не потухнет, вечно восходить будет дым ее; из рода в род пустой будет, во веки веков никто не пройдет по ней» (там же 34:9-10)
Поскольку они помешал евреям учить Тору, про которую сказано «и говори о ней днем и ночью» (Иошуа 1:8), потому Я покараю их огнем, который не потухнет ни ночью ни днем.
Поскольку они сожгли Мой Дом, и дам шел из него, как написано (Ишаяу 6:4) «и Дом наполнился дымом», потому «вечно восходить будет дым ее»
И так сказано «Клик шумный из города» (там же 66:6) – говорит Всевышний:
- «голос из Храма» - не помните вы, что сделали в Храме, «голос Г-спода, воздающего возмездие врагам своим»
И когда же будет это возмездие?
В будущем, как сказано «воздаяние Б-жье; Он придет и спасет вас» (там же 35:4)
Кунтрес "Молитва" 6 - 1
6) (Сейчас мы объясним более подробно в чем разница между «инициированным» и настоящим воодушевлением сердца.
Воодушевление сердца может быть вызвано результатом размышления мозга, что происходит тогда, когда Даас связан не с самой Б-жественностью, а с самим пониманием. В таком случае в голове присутствует б-жественный свет, облаченный в человеческое понимание, а не сам по себе. И поэтому такое постижение и размышление не в силах спуститься в сердце, чтобы оно тоже воспламенилось от самого размышления мозга, лишь после того, как это размышление будет ограничено и сведено в результат, только тогда оно может попасть в сердце, так как именно с этим и связывается Даас. Таким результатом является понимание того, что Б-жественность хороша и непознаваема, которое остается от размышления о величии и непостижимости Бесконечного Света, благословен Он, и от этого возникает в сердце любовь... Но это воодушевление не является истинным, «сущностным» воодушевлением, так как сердце не само по себе воодушевляется от Б-жественности (ведь она в сердце не попадает), лишь воздействуют на него, чтобы оно воспламенись...
Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 6 - 6
вторник, 24 февраля 2009 г.
Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства
- Если один человек сделает что-то плохое другому человеку, то второму запрещено ничего не говорить, так как так поступают злодеи, как сказано «И не говорил Авшалом Амнону ни худого, ни доброго, ибо возненавидел Авшалом Амнона» (Шмуэль 2 13:22), наоборот должен просить человека: «почему ты сделал мне так-то и так-то», как сказано «увещевать увещевай народ твой» (Ваикра 19:17). Если же тот просит прощения, то надо, а не быть злопамятным, как сказано «и помолился Авраам Всевышнему» (Брейшис 20:17)
Мидраш Танхума, Ваера, 13-2
Сказал раби Элиэзер Бен Падас:
Так же как Всевышний навел казни на Египет, так же в будущем Он наведет их на царство Эдома, как сказано (Ишаяу 23:5) «Как дошел слух до Египтян, так же затрепещут они, услышав вести о Цоре (צר)»
Сказал раби Элиэзер:
Везде, где в писании написано צר – имеется ввиду Эдом, так как они притесняют (מצירה) евреев. А везде, где написано צור – имеется ввиду Капоткия (Каподокия?). И как Египте был поражен кровью, так и Эдом будет поражен кровью.
Истории Талмуда
Зутра бар Товья и рав Иеуда
Зутра бар Товья как-то учил Писание перед равом Иеудой[1]. Когда они дошли до стиха «Вот последние слова Довида…[2]» (Шмуэль 2 23:1). Сказал тогда Зутра бар Товья раву Иеуде:
- «Слова» намекают на пророчество[3]. Раз это «последние», значит должны быть и первые? Что же это за слова[4]?
Ничего не ответил ему рав Иеуда.
Снова спросил его:
- Раз есть последние, значит есть и первые. Что это за слова?
- Ты думаешь, что если кто-то не знает объяснения этого стиха, он больше не мудрец и не значительный человек[5]?
Понял Зутра бар Товья, что обидел он рава Иеуду, и принял на себя незифа на один день.
__
[1] У них был установленный порядок для учебы в Пророках и Писаниях, так же как мы учим в Торе, и он заканчивали их в течении года. Зутра бар Товья учил стихи с их объяснениями перед равом Иеудой
[2] Этот стих начинает короткую песнь, в которой Довид говорит пророчество о его высоком уровне и о святом духе, заключенном в Теелим
[3] Таргум объясняет эту песнь как намек на времена Мошиаха
[4] Комментаторы как на Писание так и на Гмору говорят, что слово «слова» встречается и тогда, когда сказанное не имеет отношения к пророчеству (например Коэлет, который, по некоторым мнениям, был написан без пророческого духа). Однако тут точно говорится именно о пророчестве, как сказано в следующем стихе «Дух Г-сподень говорит во мне, и слово Его на языке моем»
[5] Зутра бар Товья думал, что рав Иеуда не понял вопрос, и поэтому повторил его еще раз. Рав Иеуда же думал, что Зутра бар Товья понял, что рав Иеуда не знает объяснения этого стиха, и поэтому ответил ему в гневе: «Разве из-за того, что я не знаю объяснении этого стиха я больше не мудр в твоих глазах?!»
Зутра бар Товья не помнил в тот момент толкование мудрецами стиха из Мишлей (23:1-2) «Если сядешь вкушать пищу с властелином, то понять пойми, что пред тобою, и приставь нож к глотке своей, если ты алчная душа»: когда ты садишься учиться с человеком, который большой знаток Торы, то если ты знаешь, что он может ответить на твой вопрос – «понять», то есть спроси его, чтобы он разрешил все твои сомнения. Если же не уверен, что он сможет ответить, то «пойми, что пред тобою», постарайся сам найти ответ на свой вопрос и «и приставь нож к глотке своей», то есть на задавай ему таких вопросов, которые могли бы его опозорить.
Кунтрес "Молитва" 5 - 6
Кицур: Объясняется, что Даас сам по себе является мозгом (кроме того, что он отвечает за связывания), и его суть - ощущения идеи, его выражение - «жилы чувств» находящиеся в мозгу. И только когда Даас задействован, только тогда воодушевление в сердце – истинное.
Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 6 - 5
«Есть занимающиеся Торой, но нет того, кто поддержит ее, кто дал бы возможность заработать ученым. И поэтому забывается Тора поколение за поколением и ослабевает день за днем, так как нет опоры у тех, кто учит Тору. Власть неевреев же все возрастает. Смотри, к чему приводит этот грех: из-за того, что нет того, кто поддержал бы ее, опирающиеся (то есть высшие миры) ослабевают и из-за этого крепнет тот, у кого нет ни ног ни голени, чтобы стоять (то есть клипа и Змей)
Начал свое толкование так: «И сказал Всесильный Змею: поскольку ты поступил так – проклят ты более, чем все творения… на чреве своему будешь ходить». Что значит «на чреве своем будешь ходить»? Значит были разбиты опоры его и отсечены ноги его и не на чем ему теперь стоять. И когда евреи не хотят поддержать Тору, то они дают ему опору и голени, чтобы тот мог стоять на них»
понедельник, 23 февраля 2009 г.
Мидраш Танхума, Ваера, 13 - 2
Сказал раби Авин алеви сын Раби:
- От казни кровью разбогатели евреи. Каким образом? Египтянин и еврей живут в одном доме, и там стоит корыто наполненное водой. Египтянин наполняет чайник из корыта и оказывается, что чайник полон крови. Египтянин говорит еврею: «Налей мне немного воды в руку». Тот наливает и тут же вода становится кровью. Говорит ему египтянин: «Давай одновременно пить из этого корыта». Пьют: еврей пьет воду, а египтянин пьет кровь. Лишь когда покупал воду за большие деньги она оставалась у него водой. Так и разбогатели евреи.
А сколько дней длилась казнь?
Дали свои ответы раби Иеуда и раби Нехемя:
Один сказал:
- 24 дня предупреждал, что будет казнь, и 7 дней длилась казнь, как сказано «и исполнилось 7 дней после того, как поразил Б-г реку»
А другой говорит:
- 7 дней предупреждал их, и 24 дня длилась казнь
Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства
- Есть мнение (РаМБаМ), что сказанное в Торе «не ненавидь ближнего своего в сердце своем» запрещает именно скрытую ненависть, однако если выражает свою ненависть словами или делами, этот запрет не нарушает, хотя все равно запрещено делать так по Торе, поскольку не исполняет заповедь «возлюби ближнего своего». Однако многие мудрецы (РаШИ, РаМБаН, РАйВаД) считают, что по Торе запрещена не только скрытая, но и выраженная ненависть, просто в Торе написано про наиболее обычное среди людей явление.
Кунтрес "Молитва" 5 - 5
Главное же – это заставить трудиться свой мозг
(то есть, что хотя цель всего – «высечь» и почувствовать Б-жественность в сердце и вызвать эмоции, которые будут явно чувствоваться в сердце, так как это основа служения как со стороны самого служения Всевышнему, так и со стороны наличия жизненности при выполнении Торы и заповедей, так и со стороны исправления и очищения природных качеств... как будет объясняться далее. И поэтому написано «И знай сегодня и тверди /והשבות/ сердцу своему[1]», то есть главное - это после «знания» вернуть /ההשבה/ узнанное сердцу, и в этом – основа работы... Однако само воодушевление эмоций в сердце зависит от труда мозга)
То есть размышлять подробным образом и хорошенько связать себя самой Б-жественностью, над которой размышляешь, чтобы она чувствовалась в мозгу, благодаря чему само понимание станет шире и глубже, как упоминалось выше. Вплоть до того, что свет этой идеи раскроется в мозгу, откуда сам собой перейдет в сердце так, что в сердце почувствуется то, что Б-жественность это хорошо, и тогда это уже проявится в эмоциях - истинных любви и страхе. Это и называется «сущностное воодушевление»
(то есть не «инициированное» воодушевление, а так, что сердце воодушевляется по-настоящему от самой Б-жественности, так как она сама чувствуется в сердце...)
Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 6 - 4
И хотя всем известно, что сейчас из-за тяжелого финансового положения, ставшего таковым о нашим грехам, и по другим причинам очень тяжело привести это к исполнению так, чтобы это не осталось лишь разговорами, тем не менее, не надо лениться, ибо по труду и награда! И даже если найдутся вдруг люди, которые будут смеяться над ним из-за этого, не надо на это обращать внимание, ведь благодаря этому его награда будет еще больше, так как он переносит оскорбления ради Всевышнего, благословен Он. Мы видим это из Ерушалми (Пеа 8:6):
«Р. Элозар был сборщиком пожертвований. Как-то раз он пришел домой и спросил:
- Что случилось, пока меня не было?
- Пришел один человек, поел, попил и благословил тебя.
- Не будет мне за это хорошей награды.
Спросил в другой раз:
- Что случилось, пока меня не было?
- Пришел другой человек, поел, попил и оскорбил тебя.
- Вот теперь есть у меня хорошая награда!»
И так же сказано в «Поучениях Отцов раби Носана» (3:6): «Один раз со страданиями лучше сотни раз без страданий»
воскресенье, 22 февраля 2009 г.
Уважаемые посетители!
Истории Талмуда
Сидела как-то женщина на дороге, так, что мешала проходить людям и разбрасывала очищенный овес. Подошел к ней мудрец, а она не подвинулась так, чтобы он смог пройти. Сказал тогда мудрец:
- Насколько же нагла эта женщина!
Пошла тогда женщина к рав Нахману, чтобы узнать, что ей теперь делать. Спросил он ее:
- Наложил ли он на тебя нидуй?
- Нет.
- Тогда иди, и прими на себя незифа на один день и хватит[1].
__
[1] Сам рав Нахман не мог наложить на нее нидуй на основании ее слов, так как «человек не выставляет себя злодеем» и мы не можем присудить человека к любому другому, кроме имущественного, наказанию на основании его слов. Кроме того, тут не было такого оскорбления Торе, чтобы была обязанность наложить нидуй, было лишь достаточное оскорбление, чтобы мудрец мог наложить нидуй, если бы захотел. Кроме того, по всей видимости, проходил не мудрец, а еще только ученик, и опять же тут еще не было особого оскорбления Торе.Иов и Мецудат Довид
Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства
- Сказали наши мудрецы, что не должен человек решат для себя так: «Я буду любить мудрецов, но буду ненавидеть тех, кто еще только учится» или «Я буду любить учеников, но буду ненавидеть неграмотных людей». Вот что он должен решить: «Я буду любить всех, но буду ненавидеть вероотступников, подстрекателей и доносчиков». И так сказал царь Довид (Теелим 139:21-22) «Ведь ненавидящих Тебя, Г-споди, ненавижу я и с восстающими на Тебя ссорюсь! Полной ненавистью ненавижу их, врагами стали они мне». И так сказано в Торе: «Возлюби ближнего своего как самого себя, Я Б-г» (Ваикра 19:18) – почему надо любить? Так как Я его создатель. И всякого, кто считается «ближним твоим», то есть верит в основы и соблюдает шабос, запрещено ненавидеть. И выше, 11:17 объяснялось, что хилони в наше время тоже, для устрожения, считаются «ближними».
Мидраш Танхума, Ваера, 13 - 1
«Иди к Паро утром, вот он выходит к воде…так сказал Б-г: этим узнаешь, что Я – Б-г, вот я поражу посохом, который в руке моей, воду, которая в реке, и обращу ее в кровь»
Почему сначала вода была превращена в кровь?
Так как Паро и египтяне поклонялись реке, сказал Всевышний:
- Поражу сперва его бога, а потом и его самого»
Так говорят люди: «Порази бога и испугаются священники»
«И сказал Б-г Мойше, скажи Аарону…»
Порази то, что в реках, озерах и всех емкостях с водой, даже в чайниках.
«И будет кровь в камнях и деревьях»
Иов и Мецудат Довид
5
(1) Если же ты спросишь, куда ушел тот ангел и почему он говорил со мной, а не с тобой, то скажу тебе: опротивел ты в глазах Небес, так как начал говорить против Б-га как только пришли на тебя страдания. проверь: воззови же к Небесам, ответит ли тебе кто-нибудь? Кт из ангелов обратится к тебе и замолвит за тебя? Опротивел ты им и потому не говорят они с тобой! (2) Ибо глупца как ты, который гневается, когда приходит к нему беда, убивает гнев, так как нет того, кто заступился бы за него, и сластолюбца, бегущего за успехом в этом мире, умерщвляет зависть, так как он завидует успеху злодеев и начинает жаловаться на Всевышнего и потому пропадет без заступника. (3) Я же, видя дурака укореняющегося не завидовал его успеху, так как еще до того, как приходила зависть ко мне я задумывался о том, что в конце концов он погибнет. (4) Далеки от спасения сыновья его, так как из-за грехов отца не найдут того, кто смилостивится над ними, унижены публично в воротах, и нет спасающего. (5) Правильно то что то, что сжал он, съест голодный, возьмут урожай его, а колючки оставят, так как некуда будет торопиться обирающим его, чтобы брать все подряд, а будут выбирать лишь хорошее, так как некому протестовать против этого (или наоборот, берут его целиком, а не как вор, который хватает самое лучшее и торопится убежать), жаждущий те, которых обирал он поглотят все богатство его.
(6) Ведь мы же видим: не из праха выходит несправедливость, и не из земли растет само по себе нечестие, приходят они как расплата для тех, кто сам поступает так. И потому, когда видел я злодеев, укореняющихся на земле, понимал я, что зло их к ним же вернется. (7) Ибо человек рождается для того, чтобы трудится, добывая свою пищу, а не для того, чтобы взять у другого то, над чем сам не трудился, как же как природа искры – лететь вверх. А тот, поскольку поступает не так, как должен - получает по заслугам.
(8) А я бы на твоем месте, не против Б-га говорил, а к Нему обратился бы в молитве, обратил бы слова мои к Б-гу, (9) Ведь Он творит дела великие и непостижимые, чудеса – без числа; и потому обратился бы я к Нему, так как может он спасти меня, так как он властвует над созвездиями небес и поворачивает их так, как захочет. И хотя в большинстве случаев все определяют созвездия, тем не менее все в Его руке. А если что-то и не понятно, то это лишь по краткости нашего понимания, так же как мы не можем понять(10) Даже если погода не предвещает, тем не менее по Своему провидению дает дождь на землю и посылает воды на поля (11) для того, чтобы вознести униженных на высоту, тем, что от дождя будет урожай и достаток и бедняков, и в этом тоже видно величие Его провидения, и почерневшие от голода подкрепляются спасением. (12) провидением Своим разрушает замыслы хитрецов, и руки их не преуспеют в том, что задумали; (13) Уловляет мудрствующих их (же) лукавством, которое задумывали для других, и совет обманщиков (оказывается) поспешным, ведь он вернется на него самого, а раз так, то поспешил он тем, что дал этот совет и навредил себе сам. (14) Днем встречают они тьму, и в вещи очевидной всем они ошибутся, и как ночью, ощупью будут ходить в полдень, то есть закрыты будут их глаза, чтобы не видеть очевидного. (15) И их глупостью спасает Он того, о ком они задумали зло от меча, от уст их, так как хотели они поглотить его живым, ведь ошибутся они в своих расчетах, и тем самым спасет бедняка от руки сильного, (16) И глупость хитреца - надежда бедняка, и беззаконие затворяет уста свои и не может уже ему навредить. Заметь от всего этого величие Его провидения.
(17) Поскольку все происходит согласно провидению, то счастлив человек, которого Б-г наказывает, так как тем самым отчищается он от греха, чтобы потом быть спасенным, так и ты наказанием Всемогущего не возгнушайся! (18) Ибо страданиями Он делает больным и ими же излечивает, так как они отчищают человека от греха, Он поражает, и Его (же) руки врачуют от греха. (19) Знай, что теми страданиями, который постигли тебя, ты отчистишься от греха и больше страдания не коснутся тебя, так как спасет тебя Г-сподь тогда, когда придет в мир одна из шести этих бед, и даже седьмая беда, которая не настолько страшна, тем не менее не коснется тебя. (20) Во (время) голода Он избавляет тебя от голодной смерти, и во (время) войны – от меча врага. (21) Когда станет много сплетников в мире, от бича языка укроешься ты, и не будут про тебя злословить, и потому не постигнет тебя грабеж и не пропадешь ты из-за этого (22) Когда придет грабитель, чтобы украсть твое добро, или когда спекулянты буду удерживать урожай, чтобы поднять на него цену - ты над этим смеяться будешь, так как не повредят они тебе, и когда будет нашествие зверей - не бойся! (Вот эти шесть бед: голод, война, злоязычие, грабеж, спекулянты и звери) (23) Ибо с камнями, разбросанными по полю, о которые спотыкаются люди, будто союз у тебя, и не споткнешься ты о них (это седьмое бедствие, более легкие, чем первые шесть) и зверь полевой будто будет посланником твоим, который заключит мир между тобой и камнями. (24) Где бы ты ни был - всегда будешь уверен, что благополучен шатер твой, и жилище твое будет лишь тебе и не будет отдано другому (25) И будешь уверен, что многочисленны дети твои, и как трава земная – потомство твое. (26) Сойдешь в могилу в надлежащее время, как убирают скирду во время свое, когда она уже засохла, так и ты уйдешь из мира, когда исполнятся дни твои. (27) Вот над этим подумай ты и пойми, что все это верно, и потому прислушайся к этому. Я все, что мог сказал, теперь ты либо прими мои слова, либо отвергни их.
краткое повторение сказанного: Элифаз решил, что все происходит согласно б-жественному провидению, и привел доказательство этому из того, что злодеи пропадают без надежды, чего не бывает с праведниками. Он опроверг сказанное Иовом, что все зависит от созвездий и одно и то же может произойти и у праведника и у злодея, ведь такое считалось бы несправедливостью даже для человека, который не настолько совершенен, как ангел, и уж тем более, как Всевышний. как же ты тогда говоришь, что Всевышний мог установить такую несправедливость на небесах? И хотя и кажется в большинстве случаев, что все зависит от созвездий, тем не менее все идет согласно б-жественному провидению. И если мы не понимаем в чем причина, то лишь по ограниченности нашего сознания. И доказательство из того, что Всевышний иногда посылает дождь против природы и из того, что злодеи, когда задумывают зло против другого, ошибаются в очевидных для всех вещах. А страдания приходят к праведникам для того, чтобы отчистить их от тех небольших грехов, которые есть у них, чтобы спасти их после этого от большего зла. И совет его Иову - не отвергать страданий, так как они даны ему для того, чтобы отчистить его от греха и посылать ему благо во все остальные дни.
Кунтрес "Молитва" 5 - 4
В этом и состоит суть Дааса, что он является ощущением
(как в Иове, что написано[1]: «не ведает, что говорит (לא בדעת)», то есть не осознает то, что говорит, так как если бы чувствовал и осознавал, то разве бы сказал такое?[2])
И что он дает возможность почувствовать идею благодаря тому, что образует связь с ней...
Так вот, хотя ощущение присутствует уже в мозгу (=«жилы чувств», которые находятся в мозгу), в конце концов все это спускается в сердце так, что сердце чувствует понятое в мозгу и в нем возбуждаются эмоции в зависимости от способа размышления. Мы видим это в нашей жизни: когда чувствуется в мозгу, что богатство и величие – это хорошо, тут же в сердце разгорается любовь и стремление к ним. И наоборот, когда чувствуется в мозгу недостаток низости – в сердце тут же появляется нежелание этого ни в каком случае. Точно так же все это работает при размышлении о духовных, б-жественных вещах: когда чувствуется в мозгу что такое Б-жественность, то тут же в сердце разгорается соответствующее ощущение. Желание приблизиться и прилепиться ко Всевышнему разгорается когда человек размышляет о близости или непостижимости б-жественности, что «величию Его нет исследования»[3] (как написано в другом месте, что «внешняя» любовь порождается от размышления о близости б-жественности, а любовь более «внутренняя» - это любовь от размышления о величии и непостижимости Бесконечного Света, благословен Он). Когда же человек задумывается о том, что все перед Ним, как «ничто»... или размышляет о том, что Бесконечный Свет присутствует в нижних мирах точно так же, как и в верхних, то это пробуждает страх (и в другом месте написано более подробно описано это размышление). И такие ощущения пробуждаются в сердце абсолютно автоматически, безо всякого труда так как оно само по себе приходит из мозга в сердце
(благодаря Даасу, который сперва поднимает воодушевление сердца к мозгу, как упоминалось выше, а после этого спускает воодушевление от мозга к сердцу, и все это происходит автоматически...)
Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 6 - 3
«Всякому, кто мог бы протестовать и не протестовал, или мог исправить евреев и не исправил, засчитывается вся еврейская кровь, проливаемая в мире, как сказано (Ехезкель 33:7) «И ты, сын человеческий! Поставил Я тебя дозорным дома Израиля, и услышишь из уст Моих слово и предостережешь их от Меня. Когда говорю Я нечестивому: нечестивый, смертью умрешь! А ты не говорил, чтобы предостеречь нечестивого от пути его, – он, нечестивый, за грех свой умрет, а кровь его от твоей руки взыщу»
суббота, 21 февраля 2009 г.
Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 6 - 2
пятница, 20 февраля 2009 г.
Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 6 - 1
четверг, 19 февраля 2009 г.
Мидраш Танхума, Ваера, 12
«И сказал Б-г Мойше: отяжелил сердце Паро, отказывается он отпустить народ»
Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства
- Тора запретила лишь «напрасную» ненависть, то есть ненависть вызванную самим человеком. Однако можно ненавидеть человека из-за грехов, которые он делает, если эти грехи известны всем евреям и видно, что тот человек нарушает этот грех злонамеренно. Более подробно смотри в законах любви к ближнему и к пришельцу, параграфы 18 и 19
Кунтрес "Молитва" 5 - 3
И так же в мирских делах: хотя ребенок может прекрасно понимать что такое богатство и величие, тем не менее истинный смысл и ценность этого сокрыты от него и не может он его понять так же, как понимает и чувствует это взрослый. И так же в отрицательных вещах, низости и бедности, хотя ребенок и понимает хорошо их недостаток, но не чувствует его пока так же как взрослый... В этом и кроется причина детской жесткости, так как из-за отсутствия ощущения низости, хотя и понимает униженное положение другого, тем не менее не чувствует его и потому не проявляет милосердие, которое напрямую связано с сочувствием.
(и как написано в другом месте, что милосердие происходит именно от Даас, и потому они находятся в одном луче...)
Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 5 - 8
среда, 18 февраля 2009 г.
Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства
- Если человек чувствует у себя в сердце ненависть к кому-нибудь, он должен устранить это чувство из своего сердца. Если же он оставит в сердце ненависть к этому человеку, то это может привести его к нарушению многих других запретов, как например злопамятство, месть, злословие и тому подобное. Кроме этого, это очень вредит душе в ее служении Всевышнему. И поэтому Второй Храм был разрушен из-за ненависти, хотя и присутствовали в те дни и Тора и добрые дела.
Мидраш Танхума, Ваера, 11
Истории Талмуда
Каждый день Мар Уква провожал Шмуэля до его гостиницы[1], выказывая ему уважение как ученик учителю. В один из дней Мар Уква был очень занят мыслями о деле, которое разбирал сегодня в суде, так как не успел еще придти к окончательному решению, и поэтому забыл проводить Шмуэля, и пошел сразу к себе домой, а Шмуэль пошел вслед за ним. Когда Мар Уква дошел до своего дома, сказал Шмуэль:
- Разве недостаточно ты меня задержал? (То есть, разве недостаточно времени я шел за тобой, что ты меня все еще задерживаешь?) Пожалуйста, выполни мою просьбу поскорее и закончи со мной, чтобы я мог идти к себе в гостиницу (то есть, освободи меня от страдания, что пришлось мне провожать тебя, и разреши мне идти к себе) [2]!
Понял Мар Уква, что Шмуэля задел его поступок и принял на себя незифа на один день.
__
[1] Как после учебы, так и после суда.
Бейс дин Маара Уквы находился в пригороде его города, который находился далеко от Наардеи, где жил Шмуэль, поэтому у Шмуэля была гостиница, где он останавливался на время суда. У Мар Уквы же был недалеко свой дом, где он и ночевал.
[2] Рабейну Шломо Бен аЯтом говорит, что Шмуэль не мог распрощаться с Мар Уквой без разрешения от последнего, хотя и был большим знатоком Торы, как учили в Дерех Эрец (начало главы 5): пусть человек не прощается ни со своим учителем ни со своим товарищем без того чтобы взять у него разрешение.
Истории Талмуда
Каждый день Мар Уква провожал Шмуэля до его гостиницы[1], выказывая ему уважение как ученик учителю. В один из дней Мар Уква был очень занят мыслями о деле, которое разбирал сегодня в суде, так как не успел еще придти к окончательному решению, и поэтому забыл проводить Шмуэля, и пошел сразу к себе домой, а Шмуэль пошел вслед за ним. Когда Мар Уква дошел до своего дома, сказал Шмуэль:
- Разве недостаточно ты меня задержал? (То есть, разве недостаточно времени я шел за тобой, что ты меня все еще задерживаешь?) Пожалуйста, выполни мою просьбу поскорее и закончи со мной, чтобы я мог идти к себе в гостиницу (то есть, освободи меня от страдания, что пришлось мне провожать тебя, и разреши мне идти к себе) [2]!
Понял Мар Уква, что Шмуэля задел его поступок и принял на себя незифа на один день.
__
[1] Как после учебы, так и после суда.
Бейс дин Маара Уквы находился в пригороде его города, который находился далеко от Наардеи, где жил Шмуэль, поэтому у Шмуэля была гостиница, где он останавливался на время суда. У Мар Уквы же был недалеко свой дом, где он и ночевал.
[2] Рабейну Шломо Бен аЯтом говорит, что Шмуэль не мог распрощаться с Мар Уквой без разрешения от последнего, хотя и был большим знатоком Торы, как учили в Дерех Эрец (начало главы 5): пусть человек не прощается ни со своим учителем ни со своим товарищем без того чтобы взять у него разрешение.
Кунтрес "Молитва" 5 - 2
Это вот ощущение познаваемой идеи и есть суть Даас, так как может быть, что человек хорошо понимает идею, но при всем этом вовсе не чувствует ее. Как например, мудрый ребенок, который все понимает, но тем не менее не чувствует саму идею. И поэтому ребенок до 13 лет не подвержен наказаниям, и даже если он очень сообразительный, понимает и схватывает все на лету, и даже разбирается в законах связанных как с повелевающими, так и с запрещающими заповедями, тем не менее нельзя его наказать, если он нарушил какую-либо заповедь, так как он не обладает Даасом, то есть чувствует еще что такое заповедь в принципе.
(и так мы говорим по поводу его обетов и посвящений, что если знает, во имя Кого дает обет и посвящает...)
Дни ХаБаДа. 24 швата 5648
На ее проводах присутствовали все евреи Хеврона, как ашкеназы, так и сефарды. Перед ее гробом шли дети, держа в руках горячие свечи а в устах – стихи Теелим. Ее погребли в пещере, высеченной в скале, а над ней построили каменный оэль. (см. так же 19 кислева)
Место ее упокоения – Хеврон.
Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 5 - 7
вторник, 17 февраля 2009 г.
Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства
- Всякий ненавидящий еврея нарушает запрет Торы (Ваикра 19:17) «не ненавидь ближнего своего в сердце своем». При этом не важно, выражается ли ненависть в действиях (то есть, что человек делает другому что-то плохое или просто не делает из-за ненависти что-то хорошее) или просто чувствует ненависть у себя в сердце – оба этих вида ненависти запрещены.
Мидраш Танхума, Ваера, 10
Афтора главы Мишпотим
Кунтрес "Молитва" 5 - 1
5) Разберем вышесказанное более подробно. Известно про Даас, что хотя он является тем, что обеспечивает связь с познаваемым объектом и потому так же посредником для порождения эмоций от возбуждения мозга, тем не менее все это не является выражением его сути. Ведь Даас, в конце концов, все же является сам по себе одним из трех мозгов, а именно третьим. И суть его – это ощущение познаваемого, то есть, доведение познаваемого к ощущению и к большему пониманию. Другими словами, тем, что человек связывается сильно с постигаемой идеей – он начинает познавать и чувствовать суть этой идеи.
(И поэтому благодаря Даасу человек имеет возможность более подробно и глубоко понять изучаемую идею, кроме того, что сделает ее близкой себе... как упоминалось выше. И по той же причине именно Даас порождает воодушевление эмоций, как будет объясняться)
Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 5 - 6
понедельник, 16 февраля 2009 г.
Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы споров и примирения
- Поэтому стоит помнить о том, что произошло с Еровамом Бен Набат, который грешил сам и вводил в грех евреев, и из-за него были изгнаны десять колен Израиля, а его самого мудрецы отсекли от будущего мира. И, тем не менее, когда он шел на войну вместе с Авиу, царем Иудеи, и тот публично начал упрекать его за его злодеяния, Всевышний стребовал с Авиу за тот публичный позор, которому он подверг Еровама. И отсюда понятно, насколько строже надо относиться к тому, чтобы не стыдить еврея даже во время махлойкеса.
Истории Талмуда
Когда они сидели и учили Тору, то Мар Уква сидел перед Шмуэлем на расстоянии 4 локтей, как ученик перед учителем, так как Шмуэль лучше него знал Тору[1]. Когда же сидели в суде, то Шмуэль сидел перед Мар Уквой на расстоянии 4 локтя, так как Мар Уква был главой бейс дина[2]. Однако при этом для Мар Уквы вырыли углубление в земле и покрыли циновками, на котором и сидел Мар Уква, чтобы воспринимать слова Шмуэля[3].
__
[1] РаШИ
[2] Мар Уква, который был потомком Довида, был поэтому главой евреев в изгнании и потому был главой суда. И поэтому, хотя Шмуэль знал Тору лучше и тоже был членом суда, сидел перед Мар Уквой как ученик перед учителем.
Меири делает отсюда следующий вывод: если человек назначен на какую-либо должность, то никто другой, даже если он более важный человек, не должен подрывать значимость первого в рамках его должности.
[3] Когда Мар Уква сидел в суде, то как глава суда он сидел на высоком месте. Поэтому место под ним углубили, чтобы он смог слышать слова Шмуэля, который был его учителем, но сидел ниже его.
Однако есть другое объяснение: что место Мар Уквы сделали более высоким или по крайней мере более почетным, чтобы обе судящиеся стороны приняли его слова.
Мидраш Танхума, Ваера, 9 - 6
Дни ХаБаДа, 22 швата 5748
Кунтрес "Молитва" 4 - 3
Кицур: Объясняется, что истинная работа – это напряжение мозга, вызванное установлением тесной связи [с постигаемым], и лишь в таком случае будет истинное воодушевление сердца само по себе, что называется движением сердца вслед за мозгом.
Пример на это – связь двух ПК по локальной сети: перед посылкой информации первый ПК посылает запрос (-Даас), если все в порядке, то второй ПК отвечает на запрос согласием (-движение сердца), и тогда уже первый ПК посылает всю информацию (-спуск возбуждения мозга в сердце).
Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 5 - 5
«Древо жизни она для всех поддерживающих ее и подпирающие ее счастливы» (Мишлей 3:18). Кто такие «подпирающие ее»? Это дающие товар мудрецам, чтобы они могли заработать денег, ведь они подпирают Тору с головы до пят, и вся вера на это опирается, и удостаиваются они детей, которые подобают быть истинными пророками.
воскресенье, 15 февраля 2009 г.
Иов и Мецудат Довид
Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы споров и примирения
- Из всего сказанного каждый может увидеть, что все эти законы очень сложны и очень легко в них ошибиться. А каждым словом махлойкеса, которое не несет пользы, человек нарушает как сам запрет махлойкеса, так и многие другие запреты. Да и злое начало подстрекает его, говоря, что его противники- злодеи, хотя на самом деле это может быть и не так. А если и злодеи, кто сказал, что он сам лучше них? А даже если он и праведнее их, то кто сказал, что ради такого злодейства уже можно устраивать махлойкес, желание же победы в человеке ой как сильно! А потому не стоит предпринимать никаких действий в этом без того, чтобы посоветоваться с раввином, хорошо знающим закон и очень б-гобоязненным, и уж тем более не стоит самому делать выводы, что если ему разрешили сделать это, то другое тоже можно делать. Но все же если согласно Торе надо устроить махлойкес, то не стоит отстраняться от этого, так как если человек не делает махлойкес там, где должен, то несет наказание.
Мидраш Танхума, Ваера, 9 - 5
Дни ХаБаДа, 21 швата ????
Кунтрес "Молитва" 4 - 2
(тяга сердца есть так же и при «небольшом» мозге, то есть когда человек просто думает, не вдаваясь в детали... как упоминалось выше. Однако в таком случае это движение сердца является лишь посредником между возбуждением мозга и возникновением эмоций в сердце. Другими словами: когда свет ярко и широко светит в мозгу, тогда соответственно возбуждение мозга является глубинным, а не поверхностным, и тогда движение сердца вслед за мозгом является каналом для прохождения этого света из мозга в сердце для зарождения истинных эмоций. Однако, если идея не воспринята хорошо мозгом, то то возникающее воодушевление в сердце тоже не является глубинным и уходит за несколько дней, так, «как будто его и не было»...
(а бывает еще более «малый» мозг, когда вообще нет движения сердца вслед за мозгом, как у ребенка, у которого нет Даас вообще... и смотри, что написано в «Эц Хаим» врата образа, толкование 3)
Так как соразмерно с пониманием мозга [порождается] воодушевление в сердце...)
Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 5 - 4
«Почему Звулун всегда предшествует Иссахару в благословениях? Ведь Иссахар же занимается Торой, а Тора прежде всего!... Потому что Звулун отдавал от своего хлеба Иссахару, и потому упомянут перед ним. Отсюда учим мы, что поддерживающий изучающих Тору берет благословения и сверху и снизу; более того, он удостаивается двух столов, то, чего не получает ни один другой человек! Он получает богатство в этом мире и есть у него доля в мире грядущем…»
суббота, 14 февраля 2009 г.
Мидраш Танхума, Ваера, 9 - 4
Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 5 - 3
Сказал раби Иошуа Бен Леви: уподоблены евреи орехам. Орехи обстригают и они отрастают заново, значит стрижка идет им на пользу, как волосам и ногтям, так же и евреи: все, что они «отстригают» от своих будничных дел и отдают для занятий Торой – на добро себе «отстригают», так как это дает им богатство в этом мире и награду в будущем мире.Более того, товарищ, который учится благодаря ему назван его именем и есть у него доля в Торе его товарища, как сказано в Сойте (21а) по поводу Шимона, брата Азарьи, и как известно про Иссахара и Звулуна, и как сказано в Мидраш Раба на главу Кдойшим (Ваикра, глава 25):
Рав Уна и раби Ирмия сказали от имени раби Хии бар Аба: В будущем Всевышний сделает тень и шатры для исполнявших заповеди (то есть, поддерживающих изучение Торы) рядом с изучавшими Тору в Ган Эдене и сказано про них три стиха: первый (Коэлет 7:12) «ибо в тени мудрости в тени серебра», второй (Ишаяу 56:2) «счастлив человек делающий это и тот, кто поддерживает ее», третий (Мишлей 3:18) «древо жизни она для поддерживающих ее». «Шимон, брат Азарьи, сказал от его имени» (первая глава Звохим, вторая мишна), но ведь Шимон был более велик, чем Азарья? Почему же тогда Шимон говорил от имени Азарьи? Причина в том, что Азарья занимался бизнесом и обеспечивал Шимона, потому то и закон назван именем Азарьи.Подобно этому (Дворим 33:18)
«И Звулуну сказал: радуйся Звулун при выходе своем, и Иссахар в шатрах своих». Но ведь колено Иссахара обладало большим величием, чем колено Звулуна? Но поскольку Звулун занимался торговлей и обеспечивал Иссахара, и платил ему за его труд, потому то стихи говорит о нем вначале.
Более того, даже в этом мире человек, поддерживающий изучение Торы не потеряет ничего, как сказано в Мидраш Раба на главу Тецаве (Шмот глава 36) на стих (Мишлей 6:23) «Ибо заповедь свеча, а Тора – свет»:
Что значит «ибо заповедь свеча»? Значит, что всякий, кто занимается заповедями, тот как бы зажигает свечу перед Всевышним и дает жизнь своей душе, названной свечой, как сказано (Мишлей 20:27) «Свеча Б-га – душа человека». А что значит «Тора – свет»? Много раз, когда человек решает сделать заповедь, то его дурное начало говорит ему: «Зачем тебе выполнять заповедь и тратить свое имущество? Вместо того, чтобы отдавать деньги другим – дай своему сыну!» Доброе начало же говорит ему: «Дай на заповедь!» Смотри, что написано: «Ибо свеча – заповедь», как от горящей свечи не убудет свет, если зажечь от нее тысячи других, так и имущество человека не уменьшается, если он тратит его на исполнение заповеди, потому написано «Ибо заповедь – свеча, а Тора – свет».