Пользовательского поиска

четверг, 30 апреля 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 14 - 2

(и так же уже знающие люди, которые не могут постоянно трудиться, задействуя по полной свои мозг и сердце, как объяснялось выше, - иногда могут молиться именно так, как описано тут, но в любом случае они не имеют права довольствоваться лишь этим – так как все же труд мозга и сердца им необходим по трем причинам:

Во-первых, сама служба Всевышнему должна быть с использованием сердца, то есть пробуждая в нем любовь и страх, и тем самым выполнять заповедь «любить Всевышнего и бояться Его», что достигается размышлением с использованием Дааса, как объяснялось выше.

Во-вторых, это касается в принципе исполнения Торы и заповедей, так как любовь – корень 248 повелительных заповедей, а страх – 365 запретов, и без них не возможно истинное исполнение заповедей, как объяснятся в «Книге средних». И во время правильной молитвы человек утверждает в себе свет Торы и знание Всевышнего, которые будут высечены у него в мозгу и в сердце, как упоминалось выше.

В-третьих, именно таким способом исправляется животная душа, так как без правильной молитвы не происходит никакого изменения и исправления животной души, и зло в ней остается с той же силой, как говорилось выше. И именно ради этого б-жественная душа спускается в этот мир – чтобы исправить и очистить животную душу, и т. д.)

среда, 29 апреля 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 14 - 1

Однако юноши, которые еще не изучили достаточное количество хасидуса, чтобы ясно знать все детали того, о чем надо размышлять во время молитвы, не могут еще достичь того уровня, до которого можно дойти с помощью размышления, так как они не могут пока подробно и глубоко размышлять об изученном, как упоминалось выше, и лишь введут себя в заблуждение и будет им казаться, что они размышляют и даже испытывают воспламенение в сердце. И тем самым они лишь навредят себе, так как привыкнут обманываться. И даже после того, как они научатся правильно размышлять – они будут воспламеняться уже просто от того, что «подумают», еще до того, как начнут размышлять.

На самом-то деле им требуется сперва изучить с тем, кто знает больше них, большое количество хасидуса, и, кроме того, они должны быть под присмотром старых хасидов, чтобы воспринимать от них. Так же надо выбрать идею, которую будут изучать углубленно (кроме того, что надо проучивать для общего ознакомления), и трудиться, чтобы постичь Всевышнего, и ясно понять Его. В этом и состоит их работа во время молитвы, после той подготовки, о которой говорилось выше[1]: устранить волнения, молиться, находясь на одном месте, по сидуру, не спеша и понимая значения слов, произнося их тихо, но вслух, речь должна быть ясной и четкой, и при произнесении слов надо ощущать и переживать то, что эти слова значат



[1] Смотри параграф 11 на стр. 15

вторник, 28 апреля 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 13 - 5

Кицур: Объяснено, что есть и такие хасидим, которые, хотя и служат Всевышнему во время молитвы, тем не менее, не исправили еще свой характер, поскольку не обращали внимания на конкретные отрицательные стороны своего характера. И исправление это достигается лишь с большим трудом в течении некоторого числа молитв.

понедельник, 27 апреля 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 13 - 4

Однако когда человек знает свои проблемы, и тогда во время молитвы его решение направленно против этого конкретного качества, вот в таком случае он приносит добро своей душе и начинает исправлять это свое свойство. И если вдруг начинает у него действовать это свойство, то он тут же берет себя в руки и не дает этому никак проявиться благодаря тому решению, которое он принял во время молитвы. И более того, само это свойство в человеке начинает ослабевать, так как в этом то и состояло его служение Всевышнему во время молитвы, так как чем больше у человека возникало желание ко Всевышнему, тем меньше у него оставалось желания ко злу, как говорилось выше

(и понятно, что это достигается не за раз или два, но для каждого конкретного свойства человека требуется хорошо поработать в течении нескольких молитв)

Великолепие Леви Ицхока - Глава 2 - Родословная, уровень и служение Всевышнему

8. «И душа моя как прах перед всеми будет»
У бааль аилуло было видно, что «душа моя как прах перед всеми будет» даже до исталкуса, да и сам исталкус был в ссылке
(Сихойс койдеш 5735, стр. 399)

воскресенье, 26 апреля 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 13 - 3

В этом то и состоит причина того, что даже после хорошей молитвы человек не исправляет свои дурные качества. Ведь хотя во время молитвы он и чувствует любовь ко Всевышнему и, соответственно этой любви, отвращение ко злу, и даже принимает в своей душе твердое решение, что он не последует вслед за этим злом, тем не менее все это касается зла «в принципе»

(на идише: er weisst ganz gut as der klall is sehr nit gut, und er will dos sehr nit beemes, und macht a eskem hazak benafshoy, er sol aruess von raa un sein sehr nur gut)

и потому это не влияет на то конкретное зло, которое в это человеке, и потому, когда проявляется у человека какое-то его дурное качество, например гнев, или появляется какое-то желание, то человек уже не владеет собой и не может побороть это качество или желание, а некоторые вещи он делает, руководствуясь своей привычкой, не задумываясь о них, забывая о том решении, которое он принял. И все это постольку, поскольку с самого начала он не подчинил себе эту свою сторону характера. «Общее» же решение не может помочь в конкретных деталях, да и для самого этого решения нет места, где оно могло бы найти свое «применение»… (и в принципе это похоже на все, что делается «в общем», и понятно что это не исполняется даже так, не говоря уж о том, что не влияет на детали)

Великолепие Леви Ицхока - Глава 2 - Родословная, уровень и служение Всевышнему

***
Запись написана с удивительно скромностью, как это видно из некоторых употребленных в ней выражений и из общего смысла записи.
(Сихойс койдеш 5735, стр. 399)

суббота, 25 апреля 2009 г.

Великолепие Леви Ицхока - Глава 2 - Родословная, уровень и служение Всевышнему

4. Предельное самоустранение
В его записи [по поводу значения имени, ареста и ссылки] мы видим две крайности:
С одной стороны, видно, что эта запись написана человеком с разбитым сердцем, с большой скромностью, особенно это видно из того, что он пишет, что ссылка - это искупление его грехов.
С другой стороны, само содержание записи указывает на то, что она относится к особому человеку, так как события его жизни объяснены согласно каболе.
Еще более удивительно, что первое слово записи (после "с б-жей помощью") "я", что подчеркивает собственное существование, хотя и написано все с полной скромностью.
Можно объяснить это так:
"Я" указывает на сфиру Царство, которая хотя и "не имеет сама ничего", и все получает лишь от более высоких сфирот, то есть находится в полном самоустранении, тем не менее называется "я", что указывает на собственное существование, так как находясь в абсолютном устранении все ее существо - Существо Находящегося выше нее, что и есть истинное существование.
Эта идея выражена так же в стихе "И я, молитва..." (сфира Царство("я") является "тфейла" - дополнительной): с одной стороны подчеркивается предельное самоустранение, что по поводу каждой вещи надо молиться Всевышнему, чтобы Он дал эту вещь, с другой же стороны подчеркивается наличие себя, "и я, молитва...", есть тот, кто молится и уверен, что его молитву примет Всевышний. И все это потому, что пребывая в полнейшем самоустранении все существо его становится Существом Того, Кто выше, вплоть до того, что его молитвы проходит так, что "Г-сподь, открой мои уста и рот мой произнесет хвалу Тебе".
И как мы видим это у Илеля азокена, который был скромен ("Должен быть человек скромен, как Илель"), но при этом "сказали про него, что когда он радовался в симхас бейс ашова, то говорил "раз я здесь - все здесь".
Потому то и запись начинается со слова "я", и это не только не противоречит самоустранению, но более того, подчеркивает силу этого, что отсутствие себя доходит до того, что всем существом его становится высшее Существование, а раз так, то понятно, что все события в его жизни согласуются с каболой.
(Торас Менахем - Тиферес Леви Ицхок (Брейшис) стр. 3)

пятница, 24 апреля 2009 г.

Великолепие Леви Ицхока - Глава 2 - Родословная, уровень и служение Всевышнему

3. Связь с р. РаШаБом
Мой отец был полностью предан р. РаШаБу.... и хотя после этого несколько лет жил при р. РАЯЦе, тем не менее основой для него (и качественно и количественно) был р. РаШаБ.
(Фарбренген 5750, часть 5, стр. 151, 159)

четверг, 23 апреля 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 13 - 2

Причина же этой болезни в следующем: есть очень важное правило в служении Всевышнему, а именно, человек должен детально знать все свои недостатки, которые он должен исправить

(ведь эти проблемы у каждого человека свои. То есть надо знать то, что больше всего у него проявляется, что в свою очередь зависит от той доли в исправлении этого мира, которая ему выпала, ради исправления которой он и пришел в этот мир)

а без этого, пусть даже человек и будет испытывать огромное отвращение ко злу, тем не менее, поскольку он не знает свои личные проблемы, он не сможет их исправить

Великолепие Леви Ицхока - Глава 2 - Родословная, уровень и служение Всевышнему

2. Руководитель еврейством в России после отъезда р. РАЯЦа
Мой отец...отдал свою душу ради распространения еврейства в той стране, и после отъезда р. РАЯЦа он остался единственным потомком Альтер Ребе, р. Эмцои и Цемах Цедека и взял на себя руководство еврейской жизнью в той стране. Поэтому к нему обращались в вопросах наставления и т.д. И из-за его активной деятельности по распространению иудаизма, его арестовали, отправили в ссылку, где он и ушел из этого мира....
(Фарбренген 5750, часть 4, стр. 151, 159)

среда, 22 апреля 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 13 - 1

Есть еще одна проблема у некоторых хасидов. А именно, хотя они и служат Всевышнему мозгом и сердцем во время молитвы, тем не менее это не приносит спасения их душе и не исправляет ее, оставляя в силе все те дурные качества, которые были у этого человека до этого.

(На самом деле у тех, кто истинно служит Всевышнему, задействуя свой Даас во время молитвы и связываясь с самим Всевышним, как говорилось выше, вероятность такой болезни крайне мала. Ведь когда человек чувствует Б-жественность он так же чувствует отвратительность того зла, которое содержится в его душе, и вовсе не желает, чтобы оно там оставалось и перебарывает его. Гораздо чаще это бывает у тех, кто служит Всевышнему другим способом, то есть связь его Дааса не со Всевышним, а с постижением Всевышнего, и воодушевление, которое он испытывает, происходит лишь от результата его размышления. Смотри выше)

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 10 - 6

И тем более в наше время, когда из-за наших больших грехов мы видим, что та молодежь, которая отказалась от Торы, так же отказывается от соблюдения шабата и других заповедей. Потому несомненно, лежит огромная обязанность на каждом отце по воспитанию своего ребенка в духе Торы и заповедей, как написано «воспитывай ребенка…», и заслуга его в таком случае будет огромной, гораздо больше, чем в предыдущих поколениях, как написано в Пиркей авойс дераби Нотан, что лучше один раз со страданием чем сто раз без страданий. И написано «и коаним и левиим, сыны Цадока, которые соблюдали… они приблизятся ко Мне, чтобы служить Мне».

Итог всех этих глав таков: стоит посвятить свой дар речи изучению Торы, поддержать ее, и в заслугу этого наступит скоро избавление, в наши дни.

Великолепие Леви Ицхока - Глава 2 - Родословная, уровень и служение Всевышнему

1. Из потомства Довида
Известно, что бааль аилуло происходит из потомства Довида. Он является седьмым поколением от Альтер Ребе, который был седьмым поколением от МаАРаЛь из Праги, МаАРаЛь же был из потомства царя Довида.
Можно добавить, что это так же связано со сказанным в Геморе, что 20 ава, день его ухода из этого мира, приносила семья из потомков Довида пожертвование дров в Храм.
(Сефер асихойс 5749, часть 2, стр. 650)

вторник, 21 апреля 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 12 - 6

Кицур: Объяснено, что есть такие люди, но совершенно не готовы к этому, так как они «целы», а не «разбиты». Лекарство для этого – «разбить» свою грубую материальность.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 10 - 5

И так написано в Зоаре, глава Трума, на стих «время действовать ради Всевышнего[1]»: «Все то время, пока Тора исполняется в мире и люди занимаются ей, Всевышний радуется творениям рук Своих во всех мирах, и небеса с землей оправдывают свое существование. Более того, Всевышний собирает всю свою свиту и говорит им: «Посмотрите на мой святой народ, ради которого увенчивается Тора. посмотрите на дела тех, про которых вы говорили «кто такой человек, что Ты помнишь о нем?». И когда они видят радость руководителей народа, тут же произносят «Кто, как народ Твой, Израиль, народ один на земле?». Когда же евреи прекращают изучение Торы, как будто подрывается их сила. И потому то «время действовать ради Всевышнего», то есть те праведники, которые остались, должны перепоясать свои чресла и совершать добрые дела, чтобы Всевышний возрадовался Своим праведникам и воинам. Почему? Поскольку перестали заниматься Торой так, как полагается и оставили ее как бы без хозяина»



[1] Теелим 119:126

Великолепие Леви Ицхока - Глава 1 - Значение имени

Имя Ицхок связано так же с грядущим избавлением, как объясняется в каболе, что имя Ицхок состоит из букв "кейц хай" - "срок жизни".
Cвязь Довида и Ицхока с избавлением содержится и в открытой части Торы:
Сказано в Геморе: "В будущем, когда Всевышний отплатит милостью потомству Ицхока, Он устроит пир для праведников, а после того как все поедят и попьют... скажет Довиду: "Благослови!". Ответит Довид: "Я благословлю и сделаю это хорошо", как сказано "Стакан благословения вознесу и Имя Б-га воззову". И похожее относится к Ицхоку, как объясняется в Геморе, что в будущем скажут Ицхоку "Отец ты наш!", так как Ицхок оправдывает евреев и в заслугу его мы покинем изгнание, и как приводится в Геморе, что казал Ицхок Всевышнему: "Половина (ответственности за грехи) на мне и половина на Тебе. Если же скажешь- все на мне, то ведь душу свою я принес перед Тобой!"
И в этом суть идеи, что Ицхок - "кейц хай".
(Бецель хохма стр. 147)

понедельник, 20 апреля 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 12 - 5

И благодаря этому внутри него сможет раскрыться свет Б-жественности, так как основное место для раскрытия в человеке б-жественного света – это разбитое сердце, как сказано, что «тайны Торы раскрывают лишь тому, чье сердце беспокойно в его груди» - «беспокойное сердце», то есть природа этого человека уже в том, что сердце его разбито и потому в нем может раскрыться свет б-жественности.

Итак, вышеупомянутым способом любой может разбить свое сердце, и согласно степени разбитости будет степень его готовности к принятию света б-жественности.

Великолепие Леви Ицхока - Глава 1 - Значение имени

9. Связь с каждым евреем
У каждого еврея есть связь с «Леви» и с «Ицхоком», как постанавливает РаМБаМ (конец законов Шмиты и Йовеля): «не только колено Леви, но и каждый еврей, которого подвигнет дух его…». А по отношению к Ицхоку – у каждого еврея есть внутри сила данная ему праотцами (Тора Ор, начало главы Ваера).
Сефер асихойс 5749, часть 2, стр. 651)

воскресенье, 19 апреля 2009 г.

Мецойра - 12 - [183]

…Наверняка известно ему, что сразу после праздника освобождения мне написали об этом подробно, и очень острыми фразами… и я не понимаю, что он хочет добавить этим письмом. И известно, что Лошон Ора имеет отношение к трем: тому, кто говорит, о ком говорят, и даже к тому, кто слушает. И известно так же из пойским, например Яд, законы знания, 7:2, и в других местах, что выводящий ложное имя- это именно тогда, когда то, что он говорит – абсолютная ложь, тогда как лошон ора, даже если предположить, что правда все, что он пишет, что нет в них ни капли преувеличения, и нет в том никакой заинтересованности в увеличении собственного почета, даже так – странно: в чем цель его письма? Ладно я – я должен читать все письма, которые мне приходят, так же рав, хосид… не было у него выбора, он должен был написать то письмо. Но כת"ר, так как он обладает свободой выбора, как известно из Ликутей Тора, глава Эймор (38:), и так же объясняется в кунтресе предыдущего Ребе, выпущенном к 18 элула, пусть придет на нас к добру, что еврей, благодаря своей связи с сутью и сущностью бесконечного света, благословен он, обладает свободой воли. И поэтому удивляюсь я на כת"ר, ведь у него был выбор – писать об этом или нет, и он решил написать, да еще и подробно – безо всякой пользы, которая могла бы от этого быть, кроме вреда лошон оры, упомянутого выше. И понятно мне его намерение в этом письме, которое было написано после того, как другие уже до него написали все подробности.

…И да будет желание? Что раз приближается конец изгнания, которое началось согласно словам мудрецов (Йома 8:) из-за греха беспричинной ненависти. И в замену этого даст Благословенный в сердце каждого еврея беспричинную любовь, то есть беспричинной она будет согласно «нижнему взгляду», мнению его животной души. Ведь он ничего ближнему не должен, и даже про повеление «возлюби ближнего своего как своего себя», главному правилу Торы, можно будет сказать, что оно не относится к «этому», так как он вовсе не «ближний», и более того, видит в нем все…, и все же «возлюби», в той же мере, хотя бы, в которой была ненависть, вызвавшая разрушение Храма. И в эти дни милосердия удостоит нас Всевышний, чтобы мы служили ему «плечом одним», как написано «благослови нас, Отец наш, всех вместе в благосклонности Своей». Смотри так же Танья, глава 32, в книге Дерех Мицвосехо заповедь «Аавас Исроэль». А главное – в кунтрес Ахолцу….

(Письмо 3 элула, 5711)

Кунтрес "Молитва" 12 - 4

Лекарство же от это болезни – привести себя к тшуве так, чтобы «разбить» свою материальную природу

(достичь этого можно тем, что человек выделит регулярно себе некоторое продолжительное время, для того, чтобы заняться самоотчетом касательно грехов своей юности и своего поведения в мысли речи и действии, которые не были направлены ко Всевышнему, каждый – согласно своим проблемам. И когда человек поступит так, то он сможет разбить свою материальную сторону и достичь Тшувы. Кроме того, стоит изнурять себя постами (во время которых опять же заняться самоотчетом) и другими видами изнурений, чтобы отчистить свою материальную основу

(так как благодаря страданиям зло постепенно выходит из человека, что выражается в уменьшении «жира и крови», как объяснено в другом месте, и тем самым человек приближает себя к тшуве)

Кроме того, он должен принимать удары других людей, так как это поможет раскрыться в нем свету его души, так как одним из способов, как достичь главенства образа над материей состоит в том, что разбивают материю[)]

Великолепие Леви Ицхока - Глава 1 - Значение имени

8. Б-г – его наследие
По поводу колена Леви сказано: «Б-г будет его наделом…поэтому не будет у него надела среди братьев его».
Похожую идею мы видим у Ицхока. Сказали наши мудрецы (Мидраш Танхума, Толдойс 7): «Всевышний не соединяет Свое Имя с праведниками до смерти. Лишь после смерти, однако с Ицхоком связал еще при жизни, как сказал Он Яакову: «всесильный Авраама, отца твоего, и Всесильный Ицхока». Причина этого приводится там же в Мидраше: «Поскольку он ослеп, то считался как мертвый», на подобии сказанного в Поучениях Отцов (5:22) «столетний – как будто умер и покинул мир», так как он закончил уже свое служение (10 раз по 10) – он находится на более высоком уровне и не видит скрытие б-жественности в мире.
Так же и с Ицхоком: поскольку он ослеп и уже не видел мир и сокрытие б-жественности в мире, лишь глубинную сторону мира – он считался как мертвый. Потому то Всевышний и соединил с ним свое Имя, вплоть до того, что даже неевери заметили это.
Получается, что у Ицхока мы находим похожую идею, как и с Леви. После того как Ицхок ослеп – он не имел доли в этом мире, и лишь Всевышний был его долей, «объединил Имя Свое с ним».

суббота, 18 апреля 2009 г.

Великолепие Леви Ицхока - Глава 1 - Значение имени

7. Отделение от народа и влияние на него
У колена Леви мы видим две противоположные тенденции:

С одной стороны – выделенность, «с тех пор выделил Б-г колено Леви» из среды всех евреев, «и поэтому не будет у Леви удела среди братьев его, ибо Б-г удел его», и выделение левитов было для того, чтобы «стоять перед Б-гом и служить Ему», вплоть до того, чтобы «носить ковчег завета Б-га», самую святую часть Мишкана.

С другой стороны, одной из задач колена Леви было «указывать прямые пути и справедливые законы народу, как сказано «укажут закон Твой Яакову и учение Твое Израилю», то есть выделение левиитов было для того, чтобы влиять на евреев, поднимать их к более высокому уровню.

Более того, влияние левитов на евреев происходит даже когда евреи находятся в состоянии падения, так как выделение левитов было тогда, когда весь народ, кроме левитов, согрешили с золотым тельцом. И как уже говорилось, выделение левитов тогда было для того, чтобы влиять на евреев и поднимать их на чрезвычайно высокий уровень…

Сефер асихойс 5750, часть 2, стр. 618

пятница, 17 апреля 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 12 - 3

И по этой то причине, хотя и есть у этого желание слушать хасидус и даже повторять его, тем не менее, поскольку желание изучать хасидус было вызвано не тшувой, поэтому нет у этого человека разбитого сердца. И даже то редкое воодушевление которое вызывает у него тот хасидус, который он слышал, имеет лишь временное значение, так что результат этого быстро пропадает. Более того, сам по себе такой человек очень «целый», и поэтому хасидус не может проникнуть в человека и воспринимается им как нечто, то находится вне него, и он лишь видит и слышит это, никак себя с этим не отождествляя. То же действие, которое этот хасидус оказывает затрагивает лишь внешнюю часть его души и вызвано лишь внешней стороной идеи, а поэтому тут же пропадает, не оставив никакого следа.

Великолепие Леви Ицхока - Глава 1 - Значение имени

6. Работа над собой и работа с другим

Чтобы привести избавление в мир требуется безупречная работа как над собой, так и с другим человеком. Это мы видим и у бааль аилуло: его служба Всевышнему была с самопожертвованием, включая так же рукописи относительно открытой части Торы, каболы и хасидуса. Он являлся раввином, руководителем общины.

И обе эти идеи можно увидеть в обеих его именах.

Леви, как уже много раз упоминалось, намекает на работу над собой («прильнет муж мой ко мне»), которая заключается в сближении со Всевышним. Ицхок – влияние на окружение, «всякий слышащий порадуется со мной», то есть воздействие на «слышащих», которые еще не «видят», на «всех слышащих», даже на тех, кто не слушает, а всего лишь слышит краем уха. И воздействие это приводило в конце концов к радости, разбивающей границы.

Сефер асихойс 5749, часть 2, стр. 650

четверг, 16 апреля 2009 г.

Великолепие Леви Ицхока - Глава 1 - Значение имени

5. Самоустранение и самопожертвование
Оба эти имени указывают на полное самоустранение человека: Леви – «прильнет ко мне мой муж» - указывает на связь со Всевышним («мужем»). Ицхок был «непорочной жертвой», кроме того, он был первым, обрезанным в восьмидневный срок, став тем самым «знаком между Мной и вами».
Сефер асихойс 5749, часть 2, стр. 649

среда, 15 апреля 2009 г.

Великолепие Леви Ицхока - Глава 1 - Значение имени


4. Цельность служения Всевышнему Оба имени указывают на полноту служения Всвышнему:
Леви, как уже упоминалось, говорит о соединении со Всевышним, Ицхок – на радость и удолвольствие от служения Ему.
[В известной своей записи, мой отец пишет, что оба его имени указывают на качества строгости, однако так как в последнее время есть тенденция «жизнь дать сердцу», то стоит объяснить и хорошую сторону этих имен. Леви – согласно объяснению в Тора Ор на главу Ваехи (что само означает жизнь) – который был рожден после Реувена («увидел Б-г») и Шимона («услышал Б-г»), указывает на следущую ступень служения Всевышнему, Ицхак – на удовольствие от него.]

Исвайдус, 5748, часть 3, стр. 211

вторник, 14 апреля 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 12 - 2

(И с этой точки зрения есть тоже различные уровни. Бывает, что привычка к хорошим делам очень прочно сидит у него в душе [(]поскольку он постоянно находился в хорошем окружении и почти ничего плохого не видел, и само собой его привычка к хорошим делам очень сильна), так такой человек очень далек ото зла; а есть люди, чья привычка к добру не настолько сильна (поскольку у него были не только хорошие товарищи, и пусть даже он не ведет себя как они, тем не менее он видел их дурные дела и это немного увлекло его за собой), так такой человек находится ближе ко злу, и вполне может быть, что добро и зло (в «легких» вещах) будут соседствовать в нем, и его злое начало находится в нем с той же силой, что и при рождении, без какого-либо изменения. И вполне может быть, что он еще долго будет вести себя правильно и его злое начало никак себя не проявит, так как он будет руководствоваться своей привычкой, а может и всю жизнь, однако может быть, что в произойдет все же что-то, что раскроет его дурную натуру. Истинная же причина этой болезни состоит в том, что не было у этого человека с детства привычки к хасидусу (ער איז ניט גיבארין אין דעם) и его материальное начало все так же грубо, как и при его рождении, а причиной же, побудившая его к изучению хасидуса было не раскаяние, приходящее из глубины сердца по какой либо другой причине: ему показалось, что это хорошо (он «прочувствовал» хасидус) или какая-либо другая сторонняя причина)

Великолепие Леви Ицхока - Глава 1 - Значение имени


3. Близость ко Всевышнему от радости
Леви – «Илве (прильнет) муж мой ко мне». Это намекает на близость евреев ко Всевышнему («муж мой» - хозяин, управляющий еврейским народом, так же как «муж» - хозяин и управитель в доме) с помощью «объятий» и «поцелуев». Это тоже проявлялось в работе бааль аилуло – он влиял на каждого еврея, чтобы его отношения со Всевышним строились по принципу «Прильнет муж мой ко мне». Это достигалось тем, что еврей начинал вести себя так, как он должен себя вести (согласно желанию Ашема), и тем самым (после трех раз) возникала хазока, что и дальше он будет себя так вести, и в конце концов это приводило к «Прильнет муж мой ко мне».

Ицхок – «Всякий слышащий порадуется за меня», то есть, путь к «Леви» пролегает через радость и удовольствие, а не через принуждение.

Исвайдус, 5749, часть 4, стр. 180
см. так же Исвайдус, 5744, часть 4, стр. 2469

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 10 - 4

Потому то и говорит стих после этого «и положите слова эти на сердца ваши[1]», то есть храните в глубине сердца то, что Я сказал вам, что как только человек отходит от изучения Торы – тут же начинает служить идолам, и потому «и научи ей своих сыновей[2]», не довольствуйся тем, что твой сын уже молится. И потому заканичвается стих словами «ради того, чтобы продлились дни твои и дни сынов твоих на земле[3]», как сказали мудрецы в главе «Доля» «изгнанники будут собраны лишь в заслугу Торы».

Все это касалось даже наших предков, и уж тем более касается нас, ведь многие уже сошли с пути Всевышнего из-за того, что отошли от Торы, и очевидно что сейчас именно то время, когда надо со всей силой поддерживать изучение Торы нашими сыновьями, ради Всевышнего.



[1] Там же 18

[2] Там же 19

[3] Там же 21

понедельник, 13 апреля 2009 г.

Великолепие Леви Ицхока - Глава 1 - Значение имени

2. Сопровождение коэнов и радость в службе Ашему
[Более глубокий смысл имен Леви и Ицхок состоит в следующем:] Леви связано по смыслу со словом "Илву (будут сопровождать) тебя и будут служить тебе", так как все колено Леви, без исключения, должно было помогать коэнам в их святой работе.
Отсюда можно выучить указание нам всем в нашей работе: если мы видим другого еврея, который учит Тору или выполняет заповеди, то, поскольку еврей называется "коэн", надо присоединиться к нему и помочь ему (Особенно, если он учит Тору, так как Тора "соответствует всем им вместе взятым").
Ицхок - "всякий слышащий порадуется за меня", то есть, служение Б-гу должно быть с радостью. Причем не только потому, что так надо, но и из-за понимания (слышащий=понимающий) смысла заповедей.
Исвайдус, 5751, часть 3, стр. 75

Кунтрес "Молитва" 12 - 1

Однако есть и такие люди, которые хотя и изучают хасидус, тем не менее не готовы для того, чтобы принять его в себя (и тем более у них нет того глубокого ощущения, про которое говорилось выше, достигаемого 2 вышеупомянутыми образами размышления). Один из симптомов этого состоит в том, что у них нет никакого желания изучать и ломать свою голову над хасидусом. И хотя им может нравиться слушать хасидус, и при этом они даже что-то знают и это вызывает у них воодушевление, и они могут даже несколько раз повторить то, что слышали, однако изучать хасидус самим, ломать над ним голову, чтобы ясно во всем разобраться (и тем более понять все глубоко), даже в том, что слышали, они не хотят. Сама уже учеба хасидуса для них тяжелая ноша и они не видят в этом никакой пользы для своей души (и на самом деле это не приносит для них никакой пользы, так как изученное не проникает в них). Понятно насколько ужасна эта болезнь, ведь у такого человека кроме того, что он не чувствует никакой жизненности во всем, связанном с Б-жественностью, а то, что возникает у него тогда, когда он слушает хасидус, тут же быстро пропадает и остается где-то вне его, кроме того он не способен служить Всевышнему во время молитвы (как понятно из всего сказанного выше), а раз так, то понятно, что ни душу свою, ни свою часть мира он не исправляет и энергии в его исполнении Торы и заповедей тоже не видно. Более того, такой человек по природе своей очень «внешний[1]» и нет ничего, что он воспринимал бы близко к сердцу. А поэтому и все его хорошие дела не имеют под собой хорошего основания, и поступки его основании лишь на той привычке, которая была выработана у него  с детства



[1] То есть человек, у которого за поступками не стоит глубокой внутренней мотивации

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 10 - 3

Ответ же прост. Сперва написано «и служить Ему всем сердцем вашим», сказали про это мудрецы[1] «Что такое служба сердцем? Я бы сказал, что это молитва». Потому и продолжает стих «берегитесь, как бы не соблазнились сердца ваши», то есть злое начало будет соблазнять ваши сердца, подкидывая такую мысль: «Зачем мне теперь учить Тору? Ведь у меня есть любовь ко Всевышнему, я, слава Б-гу, молюсь каждый день! Хватит и этого! Что будет, если даже я полностью перестану учить Тору, или сын мой перестанет учить Тору? Ведь он тоже молится каждый день!» Потому то и говорит тебе стих, что если начнешь с того, что отойдешь от Торы, то в конце концов придешь к тому, что «и будешь служить другим богам». Как мы и говорили в самом начале этой главы, что это похоже на рыбу, которую вытащили из воды, и которая за короткое время лишится всей своей жизни. Так же происходит и с евреем, который оторвал себя от Торы и свернул с пути мусара н путь другой – не далек тот час, когда он станет служить идолам! (И очевидно, что это так, ведь так же написано и в Сифри на стих «как бы не соблазнидось сердц твое и не уклонился бы, и не тсал служить…» - как только отошел от Торы – тут же начал служить идолам)



[1] Таанис 2а

воскресенье, 12 апреля 2009 г.

Великолепие Леви Ицхока - Глава 1 - Значение имени

1. Связь с Торой
Имя Леви Ицхок имеет особую связь с Торой: основная задача колена Леви была "носить ковчег завета Б-га", "указывать закон Твой Яакова, учение Твое Исроэлю", то есть учить евреев Торе. Так же и имя Ицхок имеет особую связь с Торой, так как Ицхок связан с праздником дарования Торы, ведь "при даровании Торы раздавался звук шофара, сделанного из рога ягненка Ицхака".
Ликутей Сихот, часть 29, стр. 269

Кунтрес "Молитва" 11 - 8

Кицур: объясняется, что есть пять этапов подготовки к молитве: 1) устранить все мысли о делах и стоять во время молитвы на одном месте 2) после облачения в талис и тфилин полчаса подумать о хасидусе 3) вызвать у себя ощущение низости 4) пробудить у Всевышнего Великое Милосердие к себе 5)задуматься о том, что он стоит перед Самим Всевышним

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 10 - 2

И на самом то деле, об этом ясно говорится в самой Торе, в главе Бехукотай[1]: «если не будете слушать Меня (то есть трудиться над изучением Торы, как объясняет эти слова РаШИ), и не будете исполнять все эти заповеди (поскольку не будете учиться – не будете исполнять), и если сделаете отвратительными Мои заповеди (будете испытывать отвращение от тех, кто их исполняет), и если законами Моими будет гнушаться душа ваша (то есть, будете ненавидеть мудрецов), чтобы не исполнять (мешать другим исполнять) все заповеди Мои (то есть, будете отрицать, что Я их заповедал, потому сказано «заповеди Мои», а не просто «заповеди»), чтобы расторгнуть союз Мой (то есть, отказываться верить в Меня. Вот 7 грехов, каждый из которых влечет за собой следующий, согласно объяснению РаШИ, которое он взял из Торас коаним)

И тем самым можно объяснить то, что мы каждый день говорим во второй части Шма «и будет, если послушаетесь[2]… любить…берегитесь…и будете служить богам другим». Если задуматься, то сказанное здесь странно, ведь когда у человека есть сын, который следует по верному пути, то и наставлять его человек будет в том, чтобы сын со всей своей силой придерживался это дороги и не отступал от нее ни на шаг, если же сын не всегда прям, то отец будет увещевать его, чтобы он хотя бы не окончательно оставил путь, указанный нам Всевышним. И очень странно будет, если сына, идущего  по прямому пути отец станет наставлять, чтобы тот не до конца оставил путь, заповеданный нам Всевышним! Тут же глава говорит о тех людях которые боятся и любят Всевышнего всем сердцем и всей душой, как сказано «чтобы любить», так причем тут сказанное «как бы не поддались соблазну сердца ваши, и будете служить…»? И кроме того, зачем употреблять здесь слово «свернули с пути»?



[1] Ваикра 26 14-15

[2] Дворим 11:13

среда, 8 апреля 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 11 - 7

  1. Подготовка именно к Шмон Эсре состоит в том, чтобы человек задумался, что он стоит перед Царем всех царей, Святым, благословен Он, и говорит, обращаясь непосредственно к Нему, «благословен Ты, Г-сподь», «Ты силач», «Ты святой», «Ты одаряешь», «верни нас, Отец наш». И тем более если человек подумает (не долго, но задействуя Даас) о величии и возвышенности Всевышнего, что даже наиболее высоки уровни духовных миров ничего не представляют из себя перед Ним, как сказано в частности, что «Высший Венец[1] хотя и является наиболее ясным светом, тем не менее он темнота перед Причиной всех причин», и всякий свет перед Ним как темнота», так как нет никакого сравнения свету с Сущностью, которая находится везде (так как к Нему не принимимы понятия «раскрытие» и «скрытие» в принципе), и человек, тем не менее, обращается напрямую к Нему. И когда человек задумается об этом, то ощутит огромный трепет и полнейшее самоустранение, в чем и состоит суть Шмон Эсре, как объяснено в дургом месте, где говорится в чем разница между Криас Шма и Шмон Эсре.



[1] На первый взгляд – самый высокий уровень проявления Всевышнего

вторник, 7 апреля 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 11 - 6

  1.  Если же все предыдущие подготовки не помогут человеку стать готовым к тому, чтобы принять в себя святость Всевышнего (поскольку не трогает его то, о чем мы говорили выше, и соответственно сердце его не разбито), то в таком случае человек должен пробудить к себе и к своей душе Великое Милосердие, ведь она спустилась с «высокой крыши» в «глубокую яму». Ведь корень души много выше корня ангелов, и когда она была еще в духовных мирах, то она находилась в таком ощущении любви и трепета (как написано «жив Б-г… перед которым стою я[1]»), с которым не сравнимы любовь и трепет ангелов, и уж тем более если задуматься, что основной е источник – в Сути Б-жественности, как объяснено в другом месте более подробно. И эта вот душа спустилась и облеклась в животную душу и тело до такой степени, что теперь все, чего душа может достичь с помощью своего мозга и сердца даже не сравнится с тем уровнем, который был у нее до того, а для того, чтобы достичь то, что в ее возможностях надо еще и приложить огромные усилия, и уж тем более, что после всех не хороших мыслей, слов и дел она настолько завела себя в плен животной души, что даже после огромных усилий у нее не получается вырваться и служить Всевышнему. Все это несомненно должно вызвать большую жалость к б-жественной душе, и про это мы говорим в молитве «по милосердию Твоему великому прояви милосердие к нам». Именно «по милосердию Твоему», так как мы не понимаем насколько велико это милосердие, ведь мы не знаем и не чувствуем ни то, на каком уровне душа была до спуска в этот мир, ни то, как низко она находится в этом мире. Всевышний же знает и то и другое, поэтому мы просим, чтобы Он проявил к нам милосердие. Наиболее подходящее место дл этого – во время благословения «любовью вечной». И этого то легко достичь человеку, так как для того, чтобы почувствовать к себе жалость, человеку не нужно прикладывать особых усилий. Всевышний же заключил союз со своим качеством Милосердия, что оно никогда не уйдет от Него без того, чтобы просьба Милосердия была исполнена хоть частично. И благодаря Милосердию Всевышний раскроет человеку мозг и сердце, чтобы он мог служить Ему по настоящему.



[1] Малохим 1 17:1 (и так же 17:1, 18:15; Малохим 2 3:14)

Смысл этих слов в стихе: «Жив Б-г… перед Которым я регулярно (обычно) предстаю в молитве» (РаШИ, Мецудат Довид)

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 10 - 1

Глава 10

Объяснено высказывание мудрецов, что «человек без Торы как сад без воды».

Может задаться человек вопросом: почему так много мы говорим о том, что нельзя отдалять детей о Торы? Разве без этого он не сможет уже быть приличным евреем, как любой другой?

И на самом то деле это именно так, как сказали мудрецы в Брохойс[1] и в других местах, а в наше время это много раз было испытано на практике и подтверждено, то еврей, у которого забрали Тору -  как сад, в который перестала поступать вода, и хотя пока сад еще не засох, тем не менее очевидно, что это дела недалекого будущего. И то, что сад еще жив какое-то время, зависит лишь от того, что сохранилась в нем какая-то влага, но как только и она пропадет – тут сад погибнет.

Точно так же дело обстоит со святостью, покрывающей еврейский народ, благодаря которой он в будущем обретет вечное существование, как сказано «а вы, прилепленные к Б-гу, Всевышнему вашему, живы…[2]». И так наши мудрецы объясняли этот стих: что живы евреи все то время, пока они связаны с Торой. Как только их связь с Торой нарушается, то пока еще остается на них «влага Торы», они еще исполняют те заповеди, к которым привыкли, но со временим, когда эта «влага» высыхает, они перестают исполнять даже привычные для них заповеди, и кто знает, к чему это в конце концов приведет?



[1] 61б

[2] Дворим 4:4

понедельник, 6 апреля 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 11 - 5

Однако подобное ощущение низости не должно быть перманентным состоянием человека, а чувствоваться лишь в определенные моменты, наиболее подходящие для этого, обычно это время тикун хацот, как сказано в Игрес аТшува глава 7 (однако и не каждый день надо вызывать у себя такие ощущения. И хотя в Зоаре написано, что каждую ночь надо быть «мастером самоотчета», и так же следует из высказывания мудрецов «начинают молитву лишь с тяжелой головой», то есть каждый день, тем не менее простой человек не должен устраивать себе самоотчет каждый день, так как в этих высказываниях говорится про праведников, которые образ и подобие Всевышнего, то есть чья жизнь протекает согласно процессам, происходящих в высших мирах. Поэтому день, он же свет, у них связан с радостью (как сказали мудрецы: «свет – это радость»), а ночь связана с аспектом суда, который в слежении Всевышнему выражается в самоотчете. И поэтому праведники, которые живут в соответствии с этими процессами, должны заниматься самоотчетом каждую ночь. Остальные же люди не должны устраивать себе такое каждый день, лишь раз в некоторое время. Кроме того, такой самоотчет надо устраивать наедине с самим собой, без присутствия других людей, поскольку тикун хацот – это основа всего служения Всевышнему в течении остального дня, а основа должна быть скрыта, так же как скрыт фундамент здания, являющийся его основой). Однако наиболее подходящее время для этого тогда, когда человек и так же грустен от дел этого мира, как написано в «Книге средних» глава 31, что грусть – это призыв свыше заняться самоотчетом (кроме того случая, когда за человеком еще числятся какие-то грехи, так как в таком случае человек должен вызвать у себя эту горечь постами и мучениями, чтобы разбить свео сердце и раскаяться в своих грехах).После же этого человек должен возрадоваться от объясненного в «Книге средних», главы 31 и 33, и поучить хасидус, чтобы можно было бы молиться с радостью, как известно из сказанного «служите Б-гу с радостью».

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 9 - 9

И все это намекается вкратце в стихе, как ответ Всевышнего евреям на вопрос «где пасешь[1]», что намекает на изобилие, «где делаешь привал в полдень», то намекает на избавление от трудностей – «если не знаешь ты… по стопам скота», то есть задумайся о путях наших праотцев, Авраама, Ицхака и Яакова и следуй по ним, и в заслугу за это Всевышний пошлет нам, как и им, изобилие и избавит от трудностей нашего времени в любом месте.

И подобное этому нашел я, с б-жей помощью, в Зоаре, что этот стих указывает, что стоит поддерживать своего сына в изучении Торы и в заслугу этого будет у нас сила защитить наших детей и будет наш народ существовать среди народов, как сказано в Зоаре на главу Балак: «[«Если Не известно тебе, прекраснейшая из женщин». Зачем сказано «тебе»?] Если не знаешь ты, как продержаться в изгнании и защитить своих детей, то «иди» укрепись «на путях скота» - это те дети, которые учат Тору в хедерах, и от них ты получишь силу защитить своих сынов»


[1] Шир аширим 1:7

воскресенье, 5 апреля 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 11 - 4

  1. После того, как человек одел талит и тфилин, стоит поразмышлять перед молитвой о каком-нибудь понятии в хасидизме около получаса (так же, стоя или сидя на одном месте), и тем самым раскрыть для восприятия Б-жественности свои разум и сердце (стать сосудом). А иногда стоит поступить так же пред благословением  «создающий свет».
  2. Кроме того, человек должен вызвать у себя ощущение низости, как сказали мудрецы «начинают молиться лишь с тяжелой головой[1]», то есть с ощущением покорности и низости, достигнутым при самоотчете, то есть подробном размышлении о всех своих мыслях, речах и поступках, которые не был обращены ко Всевышнему, из-за которых он предельно отдалился от Всевышнего, и уж тем более стал непригодным для восприятия Б-жественности. Можно привести пример этому, ведь жилище царя должно быть абсолютно чисто, так как если там есть хоть какая-то грязь, то это помещение уже не может служить жилищем царя. То же самое касается и человека, который должен быть обиталищем для б-жественного света и святости, как сказано «и сделают Мне Храм и буду обитать среди них[2]» - сказано не «в нем (Храме)», а «в них», в каждом еврее. Для того же, чтобы Всевышний мог пребывать в человеке, он должен быть чист от какого-либо проявления зла. Тогда же как если человек еще не отчистил себя (то есть, кроме того, что его животная душа никак не изменилась с его рождения, так она еще и облекается в три своих одеяния, мысль, речь и действие, и влечет человека к удовольствиям этого мира, заставляя его думать о них, говорить о них, или даже удовлетворять их на деле, пусть даже и разрешенными по закону вещами и способами (и так же, если заставляет человека испытывать гнев, так как гнев так же считается действием, и уж тем более, если человек в порыве гнева совершает какое-либо действие) – всем этим человек пачкает себя), то не может он служить обиталищем для Всевышнего, как должно было бы быть, и более того, становится «колесницей» для сил нечистоты. И даже если человек учит Тору, она не раскрывается внутри него, и даже более того, Тора находится у него как - бы в «изгнании», так же как и его б-жественная душа в плену у животной души, которая окружает ее со всех сторон и не дает ей раскрыться, как написано «нечестивый окружает [праведника][3]», вплоть до того, что одеяния животной души настолько заслоняют б-жественную душу, что она уже не может сбросить их и молиться Всевышнему даже просто размышляя о Нем, не говоря уж о том, чтобы молиться из глубины сердца, что еще выше, чем размышление о Всевышнем. И смотри так же в Игрес акойдеш, 4, на слова «евреи будут освобождены лишь…». И так же, как б-жественная душа находится в плену у животной души, так же и Тора находится у нее в плену и никак на нее не воздействует. Даже более того, поскольку клипа и ситра ахра властвуют над этой Торой и получают от нее свое питание, Тора становится для него ядом, и даже заставляет Шхину посылать энергию ситр ахре (где б-жественная энергия находится так же в «изгнании» и плену), которую Всевышний ненавидит, как все это описано в Игрес аТшува глава 6 и Игрес акойдеш, упомянутом выше. И смотри так же то, что написано в «Книге средних», главы 24, 29 и 30. И когда человек задумается об этом, каждый зная свои проблемы,  то почувствует горечь в своей душе из-за всего этого, и станет низким и презренным сам для себя, и сердце и дух его будут разбиты, и вот тогда то он станет готовым для того, чтобы в нем проявился и начал обитать Всевышний, как сказано «Высокий и Святый обитает в разбитом…».



[1] Брохойс 30б

Это выражение используется либо как противоположность легкомыслию, либо как прямое указание на то, что во время молитвы надо склонить голову книзу

[2] Шмойс 25:8

[3] Авакук 1:4

То есть, животная душа, «нечестивый», со всех сторон окружает б-жественную душу, «праведного».

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 9 - 8

И все это намекается вкратце в стихе, как ответ Всевышнего евреям на вопрос «где пасешь[1]», что намекает на изобилие, «где делаешь привал в полдень», то намекает на избавление от трудностей – «если не знаешь ты… по стопам скота», то есть задумайся о путях наших праотцев, Авраама, Ицхака и Яакова и следуй по ним, и в заслугу за это Всевышний пошлет нам, как и им, изобилие и избавит от трудностей нашего времени в любом месте.

И подобное этому нашел я, с б-жей помощью, в Зоаре, что этот стих указывает, что стоит поддерживать своего сына в изучении Торы и в заслугу этого будет у нас сила защитить наших детей и будет наш народ существовать среди народов, как сказано в Зоаре на главу Балак: «[«Если Не известно тебе, прекраснейшая из женщин». Зачем сказано «тебе»?] Если не знаешь ты, как продержаться в изгнании и защитить своих детей, то «иди» укрепись «на путях скота» - это те дети, которые учат Тору в хедерах, и от них ты получишь силу защитить своих сынов»


[1] Шир аширим 1:7

четверг, 2 апреля 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 11 - 3

(И есть многие хасидим, утверждают, что они не способны полностью освободить себя от посторонних мыслей. Однако, очевидно, что когда человек хочет спать – он без труда устраняет все свои мысли и спит, значит в силах человека устранить свои волнения и заботы. И если уж он может сделать ради своих телесных потребностей, таких как сон, то тем более он будет способен на это, когда дело касается его души. И если время молитвы будет любимо и желанно человеку, то легко будет ему освободиться ото всех чуждых мыслей, которые его отвлекают. Если же это тяжело ему, то стоит поразмыслить о  том, что написано выше, «раз я могу убрать волнения ради нужд тела (сна) – тем более я могу это сделать, когда вопрос стоит обо всей жизни моей души!». И такие размышления окажут на него свое влияние. И для достижения этой цели так же поможет, если человек будет молиться на одном месте, а не ходить во время молитвы туда-сюда. Так как кроме того, что хождение мешает сосредоточенности и глубокому размышлению (совсем не так, как утверждают некоторые, что именно когда они ходят - они лучше сосредотачиваются, и могут размышлять более глубоко и детально. На самом деле это огромная ошибка, так как это не дает ему ничего, кроме ощущения глубокого понимания, однако внутрь человека ничего на проникает), более того – пока он ходит, он обращает внимание на то, что происходит вокруг, и это отвлекает его! И поэтому надо молиться на одном месте, обратив свой разум и сердце только лишь к молитве.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 9 - 7

И наоборот произойдет в противном случае, если сын вдруг идет по кривой дорожке, то какой стыд будет отцу в будущем мире, раз произошел от него такой непокорный сын, который гневит Всевышнего. И ГРО говорит в своем «послании отдыхающим», что даже если отец увещевает сына, а сын не принимает увещевание, тем не менее все равно постигнет позор отца в будущем мире.

И уж тем более если отец сам являлся причиной дурного поведения сына, то какое же наказание и стыд постигнет отца за это, и каждый грех, который совершит сын припомнят так же отцу.

И более того, даже если сын умрет, а отец уже за свои собственные дела получил удел в Ган Эдене, то его отправят в Геином, чтобы он видел страдания сына, как сказали мудрецы. И ГРО приводит это высказывание в своем комментарии на Мишлей (29:17) на стих «Наказывай сына твоего, и он утешит тебя и даст усладу душе твоей»: «когда сын… и кроме того спасет тебя от Геинома, как было в истории с раби Акивой, который обучил Торе сына одного злодея, и тем самым спас этого злодея о наказания в Геиноме и привел его в Ган Эден. И еще "наказывай"…ибо даже праведника, если его сын злодей, забирают из Ган Эдена в Геином, чтобы он видел страдания своего сына, и про это сказано "Наказывай сына твоего, и он утешит тебя" там, где ты будешь, и так же он "даст усладу"».

среда, 1 апреля 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 11 - 2

1.      Требуется освободить свою голову от всего, что может отвлечь человека от размышления во время молитвы. Про это сказали мудрецы, что «человек должен молиться, только войдя внутрь на (ширину) 2-х входов[1]», то есть не начинать молитву сразу, войдя в синагогу с улицы (то есть будучи еще погруженным в мысли, связанные с делами этого мира), а подождать какое-то время, чтобы освободить себя ото всех предыдущих мыслей, чтобы они не отвлекали его (объяснение этому смотри в Шульхан Арухе Орах Хаим, глава 90[2]). И если даже про того, кто собирается молиться после изучения Торы сказали мудрецы, что «не начинают молиться посреди обсуждения закона, а только лишь вынеся решение[3]», то тем более это касается того, кто начинает молиться после того, как занимался своими личными делами (и даже если человек не будет думать о своих делах – не должно быть так, что во время молитвы – время, свободное от учебы – он будет глядеть по сторонам и думать о чем-то отвлеченном, даже не обязательно плохом, но не связанном с молитвой). От всего этого стоит освободить свое. И лишь после такой подготовки пусть человек начинает одевать талит и тфилин.



[1] Брохойс 8а

«Так как если человек сядет у входа, это будет похоже на то, что нахождение в синагоге ему в тягость. И поэтому он садится у входа, чтобы выйти сразу, как только сможет». РаШИ. Рабейну Йона говорит, что этот закон применим лишь к тому, у кого нет постоянного места в синагоге, но если такое место есть и оно находится около входа, то можно там находиться, так как ясно, что он сидит там не потому что торопится выйти, а так как там его постоянное место.

Существует спор о том, какова эта «ширина двух входов». Орхойс хаим считают, что это 8 кулаков (64-77 см), РОШ же считает, что по мнению РаШИ это 8 локтей (в 6 раз больше предыдущего размера)

РаШБО же объясняет что речь идет не о пространственном, а о временном размере: человек должен не сразу приступать к молитве, а подождать некоторое время, чтобы успокоить мысли и задуматься перед кем он молится, и не тогда не испортит свою молитву неподобающим словом или мыслью. И поэтому не стоит начинать молиться сразу, как только вошел в синагогу. РИТБА добавляет, что такая поспешность – обычай простолюдинов.

Есть и такие, которые говорят, что рав Хисда хотел предотвратить возможность молящегося смотреть во время молитвы на то, что происходит снаружи, так как иначе он не будет сосредоточен на молитве. Сфас эмес объясняют это более аллегорически: перед молитвой человек должен пройти два входа – выйти из этого мира и войти в мир высший. Ерушалми же понимает слова рава Хисды буквально, что стоит зайти как можно глубже, так как Всевышний дает награду за каждый шаг, который человек делает для молитвы.

[2] ША 90:19. Смотри предыдущее примечание. В Шульхан Арухе приводятся объяснения Орхойс Хаим, «есть и такие», РаШБО и еще одно объяснение, что надо обязательно пройти мимо двух входов, и «поэтому есть обычай строить сени перед входом в синагогу»

[3] Брохойс 31а

«Учили мудрецы: не молятся Шмон Эсре ни посреди вынесения решения суда, так как судья в таком случае будет во время молитвы думать не о молитве, а о решении, которое должен вынести, ни посреди изучения алохического вопроса, так как в таком случае человек будет думать о этом, а не о молитве, лишь после «алоха псука» - закона, на который нет ни вопросов ни ответов. Другое объяснение – закон, с которым все согласны, так как в таком случае человеку не придется думать, чье мнение по этому вопросу предпочесть.