Пользовательского поиска

воскресенье, 20 декабря 2009 г.

Сефер аХасидус - Введение - 3

Раби Элияу Бааль Шем

Мемуары том 1 55,56

Все это происходило еще при жизни МАаРаЛя из Праги. Когда он узнал о том, что везде объявляют херем по поводу р. Элияу, то он послал своего сына, р. Бецалеля, чтобы тот сам узнал, кто же этот р. Элияу Бааль Шем. р. Бецалель съездил к нему в Вормс и вернувшись рассказал отцу, что тут решительно нечего опасаться. С тех пор МАаРаЛь стал на стороне р. Элияу, и в Праге самой появилось множество людей, занимающихся каболой.

Мемуары том 2 91
Мемуары том 2 135, 136, 137

воскресенье, 13 декабря 2009 г.

Сефер аХасидус - Введение - 2


От каболы к хасидусу

Начало жизни АриЗаЛя прошло в Египте, после чего он переехал в Цфат – в те времена центр Торы, как открытой, так и каболы. В Цфате же, задолго до АриЗаЛя уже жил и преподавал РаМаК (р. Мойше Кордоверо). И хотя каждый из них придерживался своего понимания каболы, тем не менее они нашли между собой общий язык, и с течением времени очень сблизились.

Одним из главных учеников АриЗаЛя был р. Хаим Виталь, который изложил учение АриЗаЛя в доступной человеческому разуму форме.

Еще одни последователем АриЗаЛя был р. Элияу из Вормса, известный так же как Бааль-Шем из Вормса. Кроме замечательного ума и огромных познаний, он обладал великолепным умением объяснять каболу людям, так что вскоре вокруг него образовался большой круг учеников и почитателей. Бааль-Шем из Вормса прикладывал много усилий для распространения учения каболы среди людей. Благодаря его стараниям во многих ешивах студенты изучали тайную часть Торы.

Но он не успокоился на этом, и собрал вокруг себя союз из нескольких людей, которые стали называться нистарами, скрытыми праведниками. В их задачи входило уйти в «добровольное изгнание», то есть путешествовать из города в город, из села в село. В каждом месте, где они останавливались, они нанимались на саму простую работу, как то дровосеки или водовозы, и тем самым, сближаясь с простыми необразованными евреями, пробуждали в них желание учить Тору и исполнять заповеди. С другой стороны, они так же старались завязать тесные отношения с учеными людьми тех мест, чтобы сподвигнуть их на занятия каболой. Со временем число нистаров росло и росло. За 20 лет они добились поразительных результатов.

Поначалу они в основном распространяли книги р. Меира бен Габая, потом же, с выходом книги «Пардес» РаМаКа, добавили к изучению и ее.

В итоге все это привело к появлению таких центров изучения каболы, как сам Вормс, Прага, Люблин, Хельм и Пинск.

После р. Элияу управление нистерами перешло сначала к р. Иоелю из Замуч, а потом к р. Адаму из Ропшиц

воскресенье, 6 декабря 2009 г.

Сефер аХасидус - Введение - 1

Тайны каболы. 
Известно, что кроме письменной Торы есть так же устная Тора, которая передавалась из поколения в поколение. Часть ее стала со временем "открытой" и ее разрешили записать, часть же осталась "сокрытой" - каболой.Считается, что это предание существует со времен Адама, который записал книгу "Сефер Йецира", который передал Аврааму. От Авраама она передавалась далее, из поколения в поколение.
Кабола делится на практическую и теоретическую.Практическая кабола занимается вопросами сотворения мира, майсе брейшис и майсе меркова. Она говорит, что б-жественная сила находится в буквах ивритского алфавита, благодаря которым был создан мир ("десятью речениями был создан мир"). И с помощью этих букв и их комбинаций можно так же научиться творить что-то из ничто.
Теоретическая кабола занимается пониманием Б-жества, и старается довести человеческое понимания до его максимальной глубины и тонкости в этом вопросе.
Учение каболы передавалось из поколения в поколение: старейшины передали его пророкам, пророки – мужам великого собрания, они – таноим, таноим – амороим, после амороим, в каждом поколении, каболу знали лишь единицы. Во времена рабейну Бехае и РаМБаНа, которые писали свои комментарии на Тору на основе учения каболы, это учение, переданное ими своим ученикам, стало достаточно объясненным, чтобы каждый, кто захотел бы его понять – смог бы это сделать. Однако практическая кабола так и осталась уделом избранных.
Центр изучения теоретической каболы был в Испании и Португалии, где было написано много книг. Одним из основных представителей этого учения был раби Меир Бен Габай, который написал такие основополагающие книги, как «Авойдас акойдеш», «Тойлаас Яаков», «Дерех эмуна» про 10 сфирот, и комментарий на молитву. После, и во многом благодаря изгнанию евреев из Испании и Португалии эти книги распространились по всей Европе. С течением времени почти в каждом месте можно было найти группу евреев, которые с большим усердием занимались изучением каболы.
В то же время в восточных странах, как то Израиль, Турция, Египет, Тейман, делали упор на практическую каболу. Было написано много книг по поводу майсе Меркова, майсе Брейшис, святых Именах. В некоторые книги были включены в том числе заклинания, толкования снов, способы изгнания злых духов. Эти то книги, достигшие европейских стран, и вызвали в основном противостояние каболе, причем оно коснулось не только практической, но и теоретической каболы.
Вообще, еще во времена РаШБО наметилось разделение среди мудрецов: одни предпочитали учить лишь открытую часть Торы, и были иногда даже против изучения не только каболы, но и Мидрашей и Агоды, другие же наоборот полностью посвящали себя изучению скрытой части Торы, а то, что учили из Мидраша и Агоды – толковали в соответствии с каболой. Однако тогда это принципиальное противоречие не приводило к раздорам среди евреев.
Ситуация усугубилась, как мы уже говорили, с появлением в Европе книг по практической каболе. Тогда многие известные раввины выступили против этих книг, и даже запретили вообще учить каболу.
В то же время в Израиле появились две школы изучения теоретической каболы: АриЗаЛя и РаМаКа (раби Мойше Кордоверо). Со временем эти школы выпустили достаточное количество учеников (идущих в соответствии с пониманием каболы своего учителя), хорошо знающих как открытую, так и скрытую части Торы, что в дальнейшем повлияло на расстановку сил в Европе.

понедельник, 23 ноября 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

5. продолжение

Хицон же ошибается как в себе самом, так и в том понятии, которое изучает. Ошибка может быть разной, как и слишком завышенной так и заниженной. Это часто видно у таких людей, так как иногла они придают слишком много значения какой-либо вещи, а иногда наоборот, недооценивают ее, так как хицон обычно все переоценивает, но не из-за того, что он врет, а из-за того, что он ошибается. Он вводит себя в заблуждение, он берет вещь без ее внутреннего смысла, и "как впитал так и отлает".
Хицон учит ниглу, учит хасидус, молитс и все это делает с энергией, более того, зачастую чувства в них заметны гораздо больше, чем у пними. Пними требуется время, он не может торопиться, сперва он учится, потом он размышляет над тем, что он учил, осознает это, у него возникают чувства от изученного, и все это требует времени.
Хицону всего этого не требуется. Он выучил что-то и уже думает, что знает это. Он настолько введен в заблуждение, что на самом деле считает - на своем самом деле - что он все понял; он это прочувствовал, но прочувствовал на своем внешнем уровне.
Хицон, когда учит ниглу и хасидус, то сразу после того, как завершает какую-либо идею, даже если у него еще не было времени ее переварить, он уже говорит об этом, приводит различные соображения и может их обосновывать.

воскресенье, 22 ноября 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

5. продолжение

Все сказанное выше относилось в принципе к понятиюи"окружающий".
Что же касается детального объединения, то я уверен, что те, кто учат хасидус хорошо понимают, о чем я говорю, в особенности они видят детали примера про силы человека: разум, эмоции, удовольствие и желание. И хотя это все Тора, а главная идея в понимании хасидуса - говорить об одном и том же, даже уже хорошо объясненном, по многу раз, так как это оживляет изученное, тем не менее, сейчас не подходящее время для подробного объяснения, Тем более уже известных вещей.
Все знают, что когда желание "бьет" по разуму, то последний достигает таких высот, которых сам бы не смог достичь. То же касается и раскрытия удовольствия. Но если желание не попалает внутрь, а остается лишь желанием, то это, не дай Б-г, разбивает все внутренние силы.
Раньше, того кто ведет себя, опираясь на "внешнее", не доводя это до "внутреннего", называли "хицон". Для тмимим это была позорная кличка. Были ученики очень хорошие, которые вкладывались в учебу, соблюдали время, выделенное на учебу хасидуса, понимал на своем уровне, то, что учили, молились с жаро и все же все это было не внутри них.
Внешнее связано с окружающим. И дело не в том, что окружающий свет, в отличие от внутреннего, не воспринимается сосудом, и потому остается вне его. Когда говорят, что внешнее связано с окружающим, говорят о недостатке. В окружающем легко ошибаться, и хицон ошибается, он вводит сам себя в заблуждение. Пними, тот кто принимает все в себя, не ошибается. Он не знает ни кто он, ни что он изучает, но он хочет стать подходящим сосудом для того, чем занимается.

понедельник, 16 ноября 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

5. продолжение

Есть различные образы того, как внешние силы могут раскрываться во внутренних, но в любом случае требуется предварительная подготовка внутреннй силы для того, чтобы она могла принять внешнюю. В противном случае можно не только не получить никакого результата, но и полностью испортить внутренюю силу.
В свете этого объяснения можно понять, почему про окружающий свет сказано, что он "ударяет внутренний". Ведь речь идет об раскрытии света, почему же гворится про "удар", а не сказано, например, "раскрывается во внутреннем" или "светит во внутреннем"? Дело все в том, что окружающий свет не знает компромисов, он не может "раскрыться" или "светить", он всегда является во всей своей силе. В отличие от этого внутренний свет как раз "раскрывается" и "светит".
Появление внешнего света может происходить одним из двух оьразов: если внутренний свет готов принять внешний, то последний используется для того, чтобы вознести внутренний свет до тех ступений, на которые он сам подняться был бы не в состоянии. Если же такой подготовки нет, то появление внешнего света разбивает свет внутренний.
Поэтому написано про "удар", так как внешний свет лишь ударяет. И этот удар в последствии может либо вознести до невероятных высот, либо опустить до самых нижних ступеней.

понедельник, 2 ноября 2009 г.

Законы следования путями Всевышнего

13) Тот кто видит группу людей, которые злословят, сплетничают, говорят о политике (где кроме этих двух грехов есть еще и грех пустословия), итп, пусть даже сами эти люди знатоки Торы, и он присоединяется к ним, то кроме того, что он нарушает вышеупомянутый запрет, он еще и не исполняет эту повеливающую заповедь.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

5. продолжение

"Поверхностность" может проявляться в двух крайностях: либо слишком высоко, либо слишком низко, она может вызывать гораздо большее возбуждение и придавать больше сил, чем внутреннее переживание. В хасидусе объясняется, что это связано с тем, что внешнее относится к "окружающему" свету, а внутреннее к "наполняющему", "наполняющий" же свет связан с размером сосуда, чтобы смогло произойти единение света и сосуда и сам сосуд стал светом.
Внешний свет сильнее, чем внутренний, но он не может соединиться с сосудом. Зато он может стать внутренним светом. И когда объединяются внеешний свет и свет внутренний, тогда последний становится сильнее.
Разум - это сила внутренняя, желание и удовольствие - внешние. Разум ограничивает себя своим сосудом, мозгом, тогда как желание и удовольствие не могут быть ограничены, они присутствуют и в разуме, и в сердце и в действии в равной степени. Но зато, где бы они ни были, везде они усиливают то, в чем они находятся. То, в чем есть удовольствие или желание, гораздо сильнее, чем без этого.
Это видно хотя бы из того, как учится тот, кто хочет учиться потому что он склонен к этому, или тот, кто учится, потому что хочет понять тот вопрос, который сейчас разбирает, и тот, кто испытывет удовольствие от своей учебы, ведь в последнем случае, кроме того, что само понимание находится на более высоком уровне, так оно еще и гораздо живее, что является следствием раскрытия удовольствия в разуме.

вторник, 27 октября 2009 г.

Законы следования путями Всевышнего

12) Есть повеливающая заповедь Торы сближаться с мудрецами и их учениками для того, чтобы брать с них пример, как сказано "к Нему прилепись". Но разве можно прилепиться к Шхине? Поэтому сказали наши мудрецы, что речь идет о знатоках Торы и их учениках.
Человек должен стараться взять в жены дочь мудреца и выдать свою дочь замуж за мудреца, есть с ними, заниматься бизнесом и соединяться всеми другими способами.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

5.

"Сколько можно простоять на одной ноге?" Есть среди хасидов такие люди, которые могут стать такими, какими хасидус хочет, чтобы они были. Но, они довольствуются внешним, у них нет порядка в своей работе над собой, работе внутренней; у них все внешне и преходяще.
Наступает элул, и у них пробуждаются хорошие стремления, они занимаются самоотчетом, смотрят, как прошел год, подводят итоги, делают выводы. И то, что получается вызывает у них страдания и ужас. Они понимают насколько они бедны, знают, что повзрослели на год, но как прошел этот год?!
Они чувствуют горечь, когда задумываются, чем закончится такая жизнь, жизнь, когда думают лишь о "завтра" и пропускают "сегодня", забывают о "благословен Всевышний день за днем" и пребывают лишь в тревогах о завтрашнем дне.
Но ведь элул это месяц милосердия, когда раскрываются 13 качеств милосердия Всевышнего, это желанные дни, и вот: их самоотчет вызывает у них желание принять на себя ярмо Небес и они приходят к твердому решению, что в будущем все будет совсем по другому.
И когда наступает Рош аШоно и Йом Кипур, они находятся в таком замечательном положении, берегут каждую секунду, чтобы ни одна ни прошла даром. Когда наступает Суккот и Симхас Тора, они веселятся. Все просто замечательно, но есть одно "но" - все это лишь внешнее. Да, они боятся, делают тшуву, веселятся, но все это не затрагивает их глубоко.

вторник, 20 октября 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

4. окончание

Есть такие люди, у которых с наступлением Симхас Торы пробуждается радость Торы. Несомненно, это настоящее чувство, так как в них раскрывается их "некуда", "точка", и сердцу приятно, как они радуются Торе. И эту их радость надо довести до практического выражения, установив время для публичного изучения Торы на весь год.

Законы следования путями Всевышнего

11) Человек должен постоянно размышлять о страхе перед Всевышним. П о того же, кто так не делает, сказано "И сказал Г-сподь: за то, что приблизился (ко Мне) народ этот, устами своими и губами своими чтил Меня, а сердце свое отдалил от Меня, и стало благоговение их предо Мною затверженной заповедью людей, Поэтому вот, Я опять удивлю народ этот чудом дивным, и пропадет мудрость мудрецов его, и разум разумных его исчезнет." (Ишаяу 29 13-14) и "Прав (будешь) Ты, Г-споди, если стану я спорить с Тобою; однако о правосудии буду я говорить с Тобою: почему путь нечестивых успешен и все вероломые благоденствуют? Ты насадил их, и они укоренились, пошли (в рост) и принесли плод; устам их Ты близок, а почкам (сердцу) их (Ты) далек. " (Ирмияу 12 1-2)

воскресенье, 18 октября 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

4. начало

В Симхас Тору все держатся за "древо жизни" Торы. Дети и взрослые, мудрецы и простаки, все поглащены радостью Торы и держатся друг за друга с большой любовью.
Во всем мире те деревянные столбики, на которые наматываются полотна Торы, называются "древо жизни". Однако, Тора это же мудрость и знание, и стоило бы называть их "древом познания", почему же все называют их "древом жизни"? Потому что Тора - "древо жизни она для тех, кто за нее держится", когда за нее держатся - живут! Знания людей различны, кто-то умнее, кто-то попроще, однако живы все одинаково, и тот, кто придерживается древа жизни Торы - жив.
В Симхас Тору все держатся за "древо жизни" Торы и с головой бросаются в танец Торы, танцуют с ней и веселят ее.
Однако, во время этой радости стоит задуматься: мы то рады Торе, но рада ли Тора нам? Мы ей довольны, но довольна ли она нами?
Материальную вещь можно взять без того, чтобы думать, хочет она этого или нет. Это называется "взять силой" и в таком случае ты не взял вещь, а заставил ее. Так же дело обстоит и в духовном плане - если ты принуждаешь что-то, это не называется, что ты это взял.
Мы радуем сами себя Торой, но радует ли Тора себя нами? Да, мы должны танцевать с Торой, но в это же время стоит задуматься: рада ли нам Тора? Это размышление пораждает решение принять на себя царство Небес, установить время для изучения Торы и порядок служения на весь год.

Законы следования путями Всевышнего

10) Тот кто не остерегается какого-либо греха, известного всем, и не собирается что-либо с этим делать, называется мумр в отношении этого греха.

вторник, 13 октября 2009 г.

Об истинности веры можно судить по толщине коры

читайте тут

понедельник, 12 октября 2009 г.

Законы следования путями Всевышнего

9) Заповедь боязни Всевышнего подразумевает под собой, что если человеку предоставляется возможность согрешить, то он должен представить себе, что Всевышний наблюдает за всем делами человеческими и отплачивает каждому в соответствии с его заслугами, и из-за этого не согрешить. Кроме этого это значит, что ни одна из заповедей Торы не должна быть для человека презрительной. Таким образом, если человек пренебрегает запретом злословия, то он нарушает это заповедь.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

3. окончание

Это размышление пораждает два противоположных стремления в душе:
С одной стороны это стремление закричать от того, что он наделал, от того, что он причинил страдания на небесах, и кому - Отцу, который не смотря на все обвинения против своего сына, дает ему возможность исправиться!
"Исповедь шепотом" же являет собой стремление и тоску сына по отцу.
Время трубления в шофар - желанное время, а время "исповеди шепотом" - желанное время желанного времени.
Время трубления в шофар - это время, когда "не захотел Всевышний услышать Бильама", как объясняется в Ликутей Тора, что Бильам - это обвинитель еврейского народа, которого запутывает трубление в шофар. Время же "исповеди шепотом" - желанное время желанного времени, когда сын, бааль тшува, достигает единения со своим Небесным Отцом.

четверг, 8 октября 2009 г.

Законы следования путями Всевышнего

8) Всевышний дал человеку возможность в любую секунду своей жизни выбрать один из путей - путь жизни или путь смерти. И повелел (Дворим 30:19) "выбери же жизнь". Получается, что в любой момент жизни и в любом положении на человеке лежит обязанность выбрать путь добра. Если же человек поступает наоборот, противно желанию Всевышнего, то он несет соответствующее наказание, так как так установил Всевышний, что зло всегда влечет за собой наказание.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

3. продолжение

Время трубления в шофар - время раскрытой тшувы, крика из глубины сердца. Известен пример, который приводил БЕШТ на трубление в шофар - крик сына "Отец! Отец! Спаси!"
Когда ребенок портит какую-либо дорогую вещь, то кроме страданий из-за испорченной вещи отец переживает так же из-за того, что его сын не понимал, насколько эта вещь ценна, и что он дошел до того, что испортил ее. Этот факт причиняет отцу особые страдания.
Время трубления в шофар - это время, установленное свыше, когда каждый может найти себе защиту от всех обвинений, которые ему предъявляют злые ангелы.
Рош ашоно - время суда над каждым человеком. Когда человек задумывается над своим положением в исполнении Торы и заповедях, над тем как продвигается его работа над своим характером, и что в этот же момент ангелы представляют в суде все его грехи и провинности и требуют ля него наказания - в этот момент человек действительно раскаивается в своих грехах, и это помогает!

среда, 7 октября 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

3.

Та "исповедь шепотом", которая написана относительно трубления в шофар - это самая высокая ступень видимой тшувы, которая называется "нижней тшувой". Есть две ступени у тшувы "нижняя" и "верхняя", и хотя все это тшува, тем не менее у каждой из них свои рамки. Рамки "нижней тшувы" - раскрытие, а любое раскрытие связано с шумом и возбуждением (берааш убеисгалус).
Возбуждение тоже имеет свои рамки, однако рамки эти разительно отличаются друг от друга. С одной стороны это шум, а с другой - обморок. Это может увидеть каждый - любое возбуждениеначинается с шума, а заканчивается глухой тишиной. Эта тишина - следствие исчерпания, истощения сил того, кто был возбужден.
"Исповедь шепотом" - это итог всей работы тшувы, которая началась с рош хойдеша элула и продолжалась от ступени к ступени.
В майморе на слова "сегодня, шмини ацерет" приводится пример на человека, у которого есть дорогой для него сосуд, который испачкался и разбился. И хотя человека волнует и целосность сосуда, все же сперва он его отмоет от грязи, и лишь потом чинит.
Рош хойдеш элула - время заняться подведением итогов.
В дни чтения слихот те слезы, которые еврей проливает, думая о своем положении и уровне, отчищают его сосуд.
Служение в Рош ашоно - это починка сосуда тем, что еврей принимает на себя царство небес.

Законы следования путями Всевышнего

7) Очевидно, что человек не сможет развить в себе хороший характер без соответствующей учебы и старания. И без этого он практически наверняка будет каждый день нарушать множество запретов. И потому обязан человек уделять этому время каждый день.

вторник, 6 октября 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

2

Есть четыре вида связи, которая может быть между Ребе и хасидом:
1) учитель и ученик - влияющий и воспринимающий
2) связь и прилепление, другими словами полное объединение Ребе и хасида благодаря Торе и служению Всевышнему. Это тот ответ, который дал мой отец, благословенной памяти, на ехидусе на вопрос, как быть с ним связаным: "Любая связь осуществляется благодаря Тьре - изучай хасидус, который я говорю и будешь связан".
3) Ребе и хасид - отец и сын
4) Ребе и хасид - светило и свет. Даже на этой, очень высокой ступени, главное все же - внутренняя и сущностная связь. И дело не в том, что они постоянно помнят друг о друге, Ребе о хасиде, а хасид о Ребе, а в том, что каждый дополняет сущность другого, как светило раскрывает свет, а свет - раскрытие светила, так как одно зависит от другого. То же касательно Ребе и хасида, и все это раскрывается с глубинной любовью (бециюр шель аава пнимис)

Законы следования путями Всевышнего

6) И потому тот, кто не приложил достаточно старания и из-за этого разгневался там, где не следует, или вел себя жестоко, кроме того что нарушил соответствующие запреты еще и на деле не выполнил заповедь следовать путями Всевышнего, так как выбрал противоположное поведение.

понедельник, 5 октября 2009 г.

Законы следования путями Всевышнего

5) И что надо делать? Должен человек стараться всеми силами выправить свои пути, подчинить себе свое злое начало и исправить свои мысли, речь и дела. И это то старание и являются исполнением повелевающей заповеди. Тот же, кто не прикладывает этого старания - не исполняет заповедь.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

1. окончание

И у ребенка и у взролого его "я" составляли Тора, б-гобоязненность и хорошие качетва характера. Само собой, что и вся атмосфера тогда была другой - светлее и чище. В тот момент пришли рабеим и раскрыли хасидус, и понятно что хасидское "добро" и "зло" были тогда совсем на другом уровне. С каждым фарбренгеном понимание того, что такое "хорошо" увеличивалось настолько, что то, что раньше казалось "добро" становилось противным как "зло", наподобии сказанного "и старое будете выносить из-за нового" (Ваикра 26:10, и смотри Бава Басра 91б)
Хасидский фарбренген в те времена был б-жественным благословением, он освещал темные уголки каждого светом хасидуса.
Фарбренген был основой как материальной, так и духовной жизни. Оба, как более взрослый хасид, воспитатель и руководитель, так и более молодой, еще воспитываемый и руководимый, знали свое положение. У молодежи было настоящее отношение (дерех эрец пними) к взрослым хасидам, каждый знал свое место; стршие же осозновали свои обязательства перед молодежью.
Раньше были уши, которые могли слышать И было среди молодежи много таких, чьи уши слышали и воспринимали.
Когда во время фарбренгена говорили о хасидусе, то говоря о какой-либо идее, объясняли и разбирали, как ее надо понять. Молодежь спрашивала, а старшие отвечали. Именно таково настоящее восприятие (седер шель мекабель) - когда человек слушает, так он занимается тем, что слушает. Ведь известно, что для того, чтобы воспринимать требуются большие усилия. Быть учеником - это труд, и чем больше человек работает над этим, тем больше он способен воспринять. Но все это касается лишь времени, когда он должен воспринимать. Тогда ж когда он должен спрашивать и говорить - так надо говорить! Тот, кто готов всегда лишь принимать - вопрос воспринимает ли он даже тогда, когда он этим занят.

четверг, 1 октября 2009 г.

Законы следования путями Всевышнего

4) Все те характеристики, которыми обозначали пророки Всевышнего, как милосердны долготерпеливый, сильный, непорочный и так далее, указы ают нам на те качества, которые мы должны всеми силами стараться достичь.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

1. продолжение

Раньше не было гордости, которя разделяла между людьми. Несомненно были разные уровни, но все это было по настоящему (рецини). Как не было разницы между бедным и богатым, поскольку люди раньше не оценивались по количеству серебра и золота, которое на них, лишь по умственным способностям и характру, точно так же не было разницы между простым евреем и знатоком Торы и хасидом. Простой еврей глубоко чувствовал величие раввина или хасида, а самый большой хасид восхищался той простой верой, которая сквозила в каждом движении простого еврея.
Больше, чем простой еврей завидовал мудрецу или хасиду, они завидовали ему. Они видели в нем истинность, врожденную б-гобоязненность, сладость заповедей, наслождение хороших качеств характера и сладость любви к ближнему.
Простой еврей был здоровым деревом хорошего воспитания, воспитания б-гобоязненности и послушания, воспитания, которое высекало в каждом ребенке, что первый шаг, который он делает, встав с кровати - это шаг в дом учения, чтобы произнести там несколько псалмов и помолиться с общиной.
Час между минхой и мааривом, проведенный за изучением агоды, дал нам хороших и чистых евреев, евреев с чистым сердцем, чистыми мыслями и готовыми помочь, евреев, чувствовавших, что такое любовь к Торе и другим евреям.

среда, 30 сентября 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

1. Продолжение

Поведение первых хасидов было направлено на то, чтобы использовав все свои силы, донести то, что слышали до своего сердца, использовать это идя на рынок или в деревню, жить этим все 24 часа, читать с этим Шма перед сном, открывать с этим глаза утром, молиться и жить с этим, каждый в соответствии со своей работой.
Среди моих детских воспоминаний есть одно, относящееся к зиме 5654 года, связанное с тем, что рассказал мне мой учитель, РаШБаЦ, душа его в раю, про поведение хасидов, которые будучи мо одыми были у Альтет Ребе в Лядах. Он видел их в своем городе, Швинцине, в 5603 году. Среди них был р. Ицхак Ахайт, который на работе говорил со своими рабочими о хасидусе.
Да и вообще, не только у хасидов, вообще у всех б-гобоязненных еврев было тогда духовоне основным, а материальное второстепенным. Материальная жизнь была строго ограничена: они занимались работой, доставлявшей им средства к жизни, руководили домашим хозяйством, растили и воспитывали детей. У каждого был свой дом, хорошая и чистая одежда, женатых детей поддерживали родители. Жизнь была спокойной и прямой, у каждого в соответствии с тем местом, где он жил.
Еврейское же "Я" составляла Тора, заповеди и хасидус. Были, конечно, не про нас будет сказано и бедные, пребывавшие в очень тяжелом положении, и все же это не затрагивало их истинного "я" - Торы и боязни Небес.

Законы следования путями Всевышнего

3) Заповедь повелевает следовать путями Всевышнего, как сказано "и иди по путям Его" (Дворим 22:9). Сказали мудрецы: "как Он милостив так и ты будь милостив", то есть мы должны развить в себе все те качества, про которые горится в Торе относительно Всевышнего.

вторник, 29 сентября 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 3

Шмини ацерет
5694 (1933)
1
Раньше хасидский фарбренген был основой жизни, после него чувствовалось, что становишься чище. При этом не важно, смывало ли это с тебя окончательно все дурные эмоции и привычки, или нет - в любом случае всё нехорошее становилось, в какой либо степени, противным человеку. Прошлое воспринималось с болью. Но фарбренген не только вызывал ощущение, что то поведение, которое было, не хорошо, он так же приводил к твердому решению вести себя в будущем правильно. Другими словами, фарбренген приводил человека к высшим ступеням "делай добро" и "удались от зла".
"Добро" и "зло" в те времена были у хасидов совсем на другом уровне, не то, что сейчас. Раньше было очевидно, что надо трудиться над тем, чтобы осветить себя, другими словами омыть свое "я" в свете служения Всевышнему делом.
Хасидский молодой человек, аврех, стремился к хасидусу, наблюдал за более старыми хасидами, желал услышать живой хасидус, и когда Всевышний ему в этом помогал, это было для него прямо таки бальзамом на душу.
Раньше хасидская молодежь была полностью погружена в хасидус. Хасидская атмосфера и хасидская жизнь окружали их со всех сторон и наполняли их. Все, что видели у более пожилых хасидов, было для них вроде непреложного закона, что так и должно быть, что лишь таким образом можно быть хасидом. Про это не спрашивали "почему?"

Законы следования путями Всевышнего

2) После того, как человек пробудит у себя любовь ко Всевышему и страх к нему и научи ся постоянно представлять Его перед собой, ему будет очень легко исполнять все заповеди, в том числе те, которые определяют взаимоотношения между людьми. Ведь если жизнь основана на Б-ге, Который добро, то понятно, что человек удалится от зла и вреда другим.

воскресенье, 27 сентября 2009 г.

Законы следования путями Всевышнего

1) Есть повелевающая заповедь бояться и любить Всевышнего все дни жизни, как сказано "Б-га, Всесильного твоего, бойся" и "Люби Б-га, Всесильного твоего". Для того, чтобы исполнить это достаточно лишь вдуматься в чудо сотворения мира, как тут же у человека пробуждается любовь к Нему, благодарность и стремление Его познать. Когда же человек станет размышлять о том, как он низок по сравнению с Творцом всего, то тут же в сердце проснется трепет перед Ним. Когда же после этого человек поразмышляет о Торе и увидит в ней основы веры и любовь Его к евреям, то усилятся его страхи любовь. И про это сказл царь Довид: "Представляю Б-га перед собой всегда".

Законы обиды и обмана

28) Запрещено проклинать ближнего своего Именем Всевышнего или Его качествами на любом языке. Тот же, кто делает это, нарушает запрет Торы и заслуживает наказания палками. И точно так же запрещено проклинать без упоминания Имени или качества или говорить "да не будет он благословлен", однако за это наказания палками не полагается.

пятница, 25 сентября 2009 г.

Законы обид и обмана.

27) Если у тебя просят совета, то ты должен дать такой совет, как сам бы поступил в таком случае. Тот же, кто намеренно дает не такой хороший совет, пусть даже и не плохой сам по себе, нарушает запрет "перед слепым не ставь преграду", и про него сказано "проклят спотыкающий слепого в пути". Если же придет тебе в голову оправдание "я и хотел сделать ему как лучше", то дальше сказано "и бойся Всесильного твоего", ибо Он знает, на самом ли деле ты хотел как лучше, или нет.
Если же ты видишь, что дав хороший совет ты навлечешь ущерб на себя, то если ты можешь уговорить его, объяснив ситуацию, чтобы он этому совету не следовал, то совет надо дать. Если же нет возможности объяснить ему все это, то надо просто устраниться от того, чтобы что-либо советовать.
Если же он просит у тебя совет для чего либо плохого, то надо его обмануть, чтобы его замысел неудался.

воскресенье, 13 сентября 2009 г.

Отпуск

Я ближайшую неделю буду в ешиве, отдыхать, поэтому до после Рош аШоно новых записей тут не появится.

Ксива ухатима тойва лешана тойва уметука!

Надеюсь, что в 5770 году я смогу регулярно пополнять блог новыми записями, тут будет много читателей и начнутся хоть какие-то обсуждения)))

четверг, 10 сентября 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Вот эти условия:
    1. Чтобы от этого была польза, то есть чтобы это побудило учеников учиться прилежнее. Сегодня же обычно оскорбление учеников приводит лишь к их отдалению и потери б-гобоязненности, не дай Б-г. Поэтому воспитатель должен хорошо знать своего ученика и тщательно взвесить все за и против.
      Воспитатель должен знать, что оскорбление подобно убийству, и то, что мудрецы разрешили делать это ради учебы подобно тому, что можно делать операцию для того, чтобы спасти больного. Если же хирург не специалист, то он может и учить человека. Точно так же дело обстоит с воспитателем. Потому любой должен быть осторожен, чтобы не произнести слова, подобные убийству.

среда, 9 сентября 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Вот эти условия:
    1. Идея, которую они не понимают должна быть важна для них, например ремесло, изучение Торы, б-гобоязненность и т.п. Просто же ради учебы так делать нельзя.

вторник, 8 сентября 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Вот эти условия:
    1. Учитель должен видеть, что ученики ленятся в изучении Торы. Если же причина в том, что они не понимают, или он им плохо объяснил, или же сама по себе идея тяжелая, и т.п. - в таких случаях оскорбление запрещено. (Сюда же относятся случаи если ученик не может понять из-за плохого самочувствия). В случае если учитель сомневается в причине непонимания - тоже запрещено.

понедельник, 7 сентября 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Мудрецы разрешили учители стыдить ученика для того, чтобы подтолкнуть его лучше заниматься. Но разрешение это действует лишь при условии, что будут выполнены условия, перечисленные далее. Если же условия не выполняются, то так делать запрещено, и кто все равно так поступает нарушает многочисленные запреты.

воскресенье, 6 сентября 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Так пишет РаМБаМ в законах мнений, 6:10:
    Должен быть человек весьма осторожен с сиротами и вдовами, так как дух их чрезвычайно унижен, даже в том случае если они обладают большим имуществом и даже если они принадлежат к царской семье, как сказано "всякую вдову и сироту не обижайте" (Шмойс 22:21). Как же вести себя с ними? Говорить только мягко и относиться только с уважением, не мучить тело тяжелой работой а душу тяжелыми словами и беречь их имущество больше чем свое собственное. Всякий же кто их обижает, мучает или губит их имущество нарушает запрет, и уж тем более тот, кто их бьет. И хотя за нарушение этого запрета не полагается наказание палками, тем не менее его кара оговорена в Торе: "и воспылает гнев Мой и истреблю вас мечом" (там же 22:23), ибо заключил с ними союз Тот, Кто сказал и стал мир, что каждый раз, как они вопят от несправедливости, Он тут же им отвечает.
    Про что говорилось до сих пор? Про случай, если их обижают ради собственной выгоды. Однако причинять им страдания во время и ради учебы Торы, ремеслу или ради того, чтобы наставить их на правильный путь можно. И все же даже в этом случае надо относиться к ним мягче, чем к любому другому.
    Все это говорилось как про сироту по отцу так и по матери.
    До каких пор человек считается сиротой? До тех пор, пока он сам не сможет обеспечивать все свои потребности, не нуждаясь в помощи более взрослых людей
    Если же в доме у человека работает вдова и он вынужден ее уволить, то надо посоветоваться с мудрецом, как тут поступить. И так стоит поступать во всех подобных ситуациях с сиротами и вдовами.

четверг, 3 сентября 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Того же кто обижает вдову, сироту или другого обездоленного ожидает смерть от руки Небес, даже если это была незначительная обида.

среда, 2 сентября 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Все, что мы говорили до этого, касалось любого еврея. Относительно же гера есть еще несколько запретов, поэтому к нему надо относиться еще внимательнее

вторник, 1 сентября 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. И потому должен человек быть предельно внимательным, чтобы ник го не пристыдить, как взрослого, так и ребенка. Не называть другого кличкой, которой он стыдится и не говорить о чем-то, что вызовет его стыд.И на наше несчастье такое часто происходит, когда люди говорят в компании и один из них начинает прикалываться над другим, или кто-то говорит какую-то глупость и все смотрят на него, из-за чего он начинает стыдиться. Все это строго запрещено.

понедельник, 31 августа 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Запрещено стыдить еврея, как сказано " и не понесешь за него греха" (Ваикра 19:17, то есть даже в момент увещевания, когда так и так приходится доставлять человеку неудобство и страдания своими словами, все же запрещено стыдить человека, и уж тем более не в момент увещевания. Если же устыдил человека вплоть до того, что у него побелело лицо- - то лишаешься доли в будущем мире. И хотя есть мнение, что это относится лишь к тому, кто делает так постоянно, тем не менее делать так даже один раз строго запрещено. А есть мнение, что это относится к "тени убийства", относительно которой существует правило, что надо умереть но не сделать этого.

среда, 19 августа 2009 г.

Ликутей Дибурим. Ликут 2 - 7 - 1

«Арест, - рассказывал р Нохум, - начался с того, что на исходе Симхас Торы, ночью в среду, стало известно, что прибыли специальные люди, чтобы арестовать нашего дедушку и отвезти его в Петербург». После этого он рассказал об огромном удивлении, которое вызвала эта весть у хасидов. В четверг вечером Альтер Ребе арестовали, разрешили ему помолиться дома маарив а после этого увезли в черной карете с вооруженными охранниками. Смертельный страх охватил все наши семьи.

В ту ночь собрались группы хасидов, которые были учениками «хедерим» 1, 2 и 3 (чье усердие в распространении хасидуса было известно среди хасидов), чтобы держать совет, что делать в связи со случившимся.

Собрание решило, что все они [а так же ее несколько человек, которых назвали поименно], как один, оставят все свои дела и целиком посвятят себя душой, телом и всем своим имуществом спасению Альтер Ребе в частности и хасидуса вообще.

На собрании был избран специальный совет, который будет руководить всеми действиями по спасению Альтер Ребе, продолжением всех дел, которыми руководил Альтер Ребе, оберегать хасидус и укреплять его дух во всех местах. Все же хасиды, от детей до стариков, обязаны исполнять все указания этого совета без каких-либо возражений, имя же того, кто будет противится, будет вычеркнуто из хасидской общины.

Этим советом были приняты следующие, обязательные для исполнения решения:

Все то время, пока Альтер Ребе находится под арестом:

Все хасиды должны поститься по понедельникам и четвергам (кроме тех, которые имеют разрешение не поститься по закону)

Все это время можно есть только хлеб с кипятком, а в шабос койдеш, на каждую трапезу, можно готовить только одно блюдо.

Все это время нельзя назначать помолвки и свадьбы, те же, кто уже назначили, пусть устраивают их в назначенное время, однако без музыкальных инструментов, причем можно устраивать лишь одну трапезу, не более чем на десять человек, и без мяса.

Каждый Меламед должен собрать своих учеников и каждый день произносить с ними Теелим, перед этим же стоит им объяснить, что по навету арестовали праведника нашего поколения, и что он искупает грехи нашего поколения.

Каждый хасид должен рассказать обо всем произошедшем своей жене, детям и всем, кто живет у него дома, пусть при этом опишет всю тяжесть пребывания под арестом, огромный грех, который совершили доносчики и огромную награду тех, кто разделяют страдания мудреца и праведника.

Все хасиды должны принять участие в обеспечении нужд дома и семьи Ребе и оказывать помощь нашим братьям в Святой Земле, которая будет отстроена в ближайшие дни.

Каждый должен составить опись всех серебряных и золотых украшений, которые у него есть.

Если, не дай Б-г, за это время какого либо хасида не станет, то вся община должна будет собраться, сходить в микву, и после того, как все очистятся и оденут мертвого и заклянут его клятвой посланника, чтобы душа его поднялась в святые чертоги, где пребывают души БЕШТа и Магида из Мезрича и сообщит им, что Альтер Ребе арестован и угроза нависла надо всем учением хасидизма. Этой клятвой они заклянут его три раза: после того как его оденут, отнесут на кладбище и перед засыпанием могилы, и пусть вся община постится в этот день.

воскресенье, 16 августа 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Списывать на экзамене - это тоже кража сознания, что запрещено даже по отношению к нееврею. Если же в результате этого он еще и получает имущественную выгоду - то это практически кража руками. И так же тот, кто списав получает диплом вполне может оказаться нарушающим запрет кражи, когда будет получать выгоду из-за этого диплома.

пятница, 14 августа 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Есть некоторые вещи, касающиеся кражи сознания, которые особенно часто встречаются в наше время. Например, если продавец делает скидку для всех посетителей,то запрещено ему говорить кому-либо, что эта скидка специально для него, так как кража сознания - давать другому ощущение того, что это добро сделано ради него. И всякие чрезмерные PR и политические ухищрения подпадают под этот запрет (РаШИ Хулин 94а). И все это не считая запрета лжи и напрасных обещаний. И так же людям, которые собирают пожертвования для одной цели запрещено говорить, что собирают их для другой.

четверг, 13 августа 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Если из действия было понятно, что оно сделано для другого, и так на самом деле и есть, лишь у делающего была еще одна сторонняя причина для этого, то об этой причине совсем не обязательно сообщать. Пример этому мы находим в Геморе: Ула пришел проведать рава Иуду, и тот открыл в честь Улы бочку вина. И хотя на самом-то деле он планировал продавать это вино и по любому надо было бы ее открыть, тем не менее поскольку даже если бы он не продавал это вино он все равно бы открыл эту бочку в честь Улы, не обязательно говорить о том, что у этого действия была еще одна причина. И все же, если бы рав Иуда не знал о том, что Ула придет и открыл бы бочку сразу при входе Улы так, что это выглядело бы что бочка открыта ради него, то хотя если бы рав Иуда знал, что придет Ула он все равно открыл бы бочку, поскольку все же это вообще не было причиной этого действия - надо сказать, что бочка была открыта по другой причине.

понедельник, 10 августа 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Все это относится к случаю, когда человек либо делает вид, что сделал что-то для другого либо говорит об этом, но если же другой сам по себе решил, что это делают для него - нет нужды его в этом разубеждать. Например,если ты встретил друга идя по дороге и он решил, что ты вышел специально к нему на встречу - нет необходимости говорить ему, что это не так.

воскресенье, 9 августа 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Из-за запрета кражи сознания запрещено показывать человеку что ты делаешь что-либо для него, если это не так. Например, нельзя упрашивать другого, чтобы он пришел на обед, если известно, что то не придет или не будет есть, или например предлагать подарок, если знаешь, что он его не возьмет, или открывать бутылку вина будто бы для гостя, хотя и так собрался ее открыть. Уста человека всегда должны соответствовать его сердцу,и сердце всегда должно быть прямо и чисто.

четверг, 23 июля 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Запрещено вводить в заблуждение других людей даже в том случае, если этим не наносится им никакого имущественного ущерба. Поэтому запрещено продавать нееврею некошерное мясо, говоря, что оно кошерное. Если продаешь какую-либо вещь с недостатком, то хотя и продаешь по соответствующей ей цене, тем не менее надо сообщить об этом недостатке покупателю, но если отдаешь эту вещь в подарок, то говорить о недостатке не обязательно, так как получающий подарок об этом и не задумывался, однако нельзя обставлять дело так, как будто недостатка в вещи нет. И похоже,что когда даешь подарок ребенку, надо быть осторожным, чтобы он не подумал, что получает совсем не то, что ему дают.

вторник, 14 июля 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Хотя источник запрета "красть сознание" в том, что человек должен вести себя согласно истине, тем не менее мы поместили его тут, так как он похож на запрет оскорбления.

Ликутей Дибурим. Ликут 2 - 6

Р. МАаРИН был женат на дочери р. Нохума, Хане Хейке, а р. МАаРИН был родственником с р. МОАРаШем, так как мой дядя, р, РаЗО – р. Зплман Аарон – брат моего отца, взял себе в жены его дочь Штерну Сару. Их сваьба была в мархешване 5634 года в Любавичах, р. МАаРИН же жил в Нежине. Летом того же года, после Швуеса, р. РаЗо поехал в Нежин навестить своего тестя, и задержался там до элула того же года.

Р. Нохум очень любил моего дядю, р. РаЗО, а тот, в свою очередь очень любил навещать р. Нохума и слушать его рассказы.

Мой дядя как-то сказал мне про него, что кроме того, что от рождения р. Нохум обладает очень хорошим характером, его движения были настолько легки, а лицо настолько ясное, что хотя волосы, борода и даже брови были седыми, ему никак нельзя было дать 80 лет. Все рассказы он расcказывал очень подробно, вплоть до того, что называл по имени каждого из участников истории. Точно с такой же точностью он относился ко времени рассказа. В итоге, когда кто-либо слушал, как р. Нохум рассказывает, он чувствовал себя как будто является очевидцем происходящего.

«Каждый раз, - рассказывал мой дядя, РаЗО, - когда я шел к р. Нохуму, я чувствовал себя, как будто иду читать хроники за последние семьдесят лет. Мне доставляли большое удовольствие его рассказы и беседы, у него на устах всегда был хасидский майомр, по большей части от Альтер Ребе, и он всегда помнил его настолько подробно, что мог сказать даже имя того, от кого его услышал»

Р. Нохум был года на два-три старше р. Цемах Цедека. До самой смерти он никогда не болел, и всегда говорил, что в «нашей семье, все здоровы, кроме рабеим, которые страдают за грехи евреев.

Дедушка был крепок как сталь, и если бы не давление и страдания из-за общественной работы, он прожил бы до 120 лет.

Мой отец был силач, и если бы не «еврейская бедность» и «греческие указы», он мог бы насыщаться силами от того, что какой-либо молодой человек понимает разницу между «нижним знанием» и «высшим знанием».Но он принимал близко к сердце еврейские беды и выпросил у дедушки, чтобы тот забрал его к себе.

Кто бы мог подумать про твоего дедушку, - говорил он имея ввиду р. Цемах Цедека,- что такой силач, который неделями постился каждый день, когда же ел, то довольствовался лишь куском хлеба и сахара, и спал всего три часа в сутки, что он проболеет пять лет так тяжело и с такими страданиями!»

Р. РаЗО слушал от р. Нохума рассказ о заточении и освобождении со всеми многочисленными подробностями, которые тот хорошо знал. Очень подробно он рассказывал ему о бегстве из Ляд, дальнейшем его путешествии, исталкусе и о том, как его привезли в Гадич. Точно так же четко и ясно, как рассказывал ему р. Нохум, эта история отложилась в голове у р. РаЗО, и он, обладая умением красиво говорить, записал ее так же ясно и коротко; и когда р. РаЗО летом 5666 года жил с нами в деревне [Черная Рощана расстоянии где-то парсы от Лиозно], он показал свои записи (среди которых были также записи своих мыслей и нескольких майморов) моему отцу, и тот получил большое удовольствие, читая их.

понедельник, 13 июля 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Мне же кажется, что хотя к идолопоклоннику и не относится этот запрет, тем не менее не стоит зазря обижать его, так как в принципе путь Торы - быть в мире со всеми и никого никого не обижать понапрасну. Более того, мне кажется, что это подпадает под заповедь следовать путями Всевышнего, про Которого сказано "Добр Б-г ко всем и милосерден во всех Своих делах" (Теелим 145:9)

Ликутей Дибурим. Ликут 2 - 5

И все же, как то раз собрались оставшиеся хасиды его деда, Альтер Ребе, и уважаемые хасиды его отца, р. Эмцои, в Гадиче, и стали обсуждать тот хасидус, что когда-то слышали, и тогда же стали расспрашивать р. Нохума, почему он практически переехал в Гадич, гораздо лучше было бы ему остаться в Нежине, не говоря уж о том, что старость гораздо приятнее проводить рядом со своими домочадцами.

Тога р. Нохум рассказал им следующую историю. Перед его свадьбой ему сшили свадебную одежду, и в числе нее была «катинка» (верхняя одежда). Тогда его позвал дедушка, Алтьтер Ребе, и сказал ему: «Нохум, неужели ты согласен, чтобы шелковая одежда была с заплаткой?» Я ответил ему: «Я не только не согласен, но и не хочу такого!» «А что ты хочешь, чтобы ты согласился на заплатанную одежду?» «Я не хочу заплатанную одежду вообще! Я хочу целую одежду!». Тогда он мне пообещал, что будет со мной учиться, но я не согласился. Тогда он сказал мне: «Если ты согласишься на это, то обещаю тебе «быть в моем пределе» Это сильно повлияло на меня, и я спросил, надо ли мне на самом деле захотеть одеть одежду с заплаткой, или достаточно сделать это бекаболас ойл? Ответил мне дедушка: «Несомненно это должно быть настоящее желание, исходящее даже от ехиды». Я ему на это ничего не ответил.

У той одежды был воротник, сделанный из шерсти разных пушных зверей, и когда р. Нохум вошел к Альтер Ребе, чтобы тот благословил его перед хупой, то Альтер Ребе оторвал кусок от воротника, и пообещал ему за это долгую жизнь.

Для того то, чтобы и исправить то, что он не захотел сразу надеть одежду с заплаткой, он и остался жить на несколько на в Гадиче. Лишь за год-полтора до своего исталкуса он вынужден был поехать обратно в Нежин, говоря, что дедушка поручил ему некоторое дело отца, и по некоторым причинам он уже не сможет вернуться в Гадич.

воскресенье, 12 июля 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Запрет обиды относится лишь к "твоему народу", то есть к тем, кто так же как и ты исполняет заповеди Торы. И мы уже писали (см законы злоязычия, глава 11, закон 17), что поскольку к большинству людей сейчас применим принцип "предварительно увещевай", то они подпадают и под действие всех остальных законов между человеком и его ближним, в частнсти под законы обид.

четверг, 9 июля 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Есть общее правило: запрещено причинять муки еврею, не важно, словом или делом, даже не сильно обижать тоже запрещено. И стоит человеку быть очень осторожным, чтобы не делать перед другим какой-либо неприятной вещи, так как тем самым ты доставляешь страдания другому. Более того, даже курить в местах, где обычно не курят тоже нельзя курить, и более того, такой человек может считаться причиняющим другим вред, смотри более подробно в законах совместной жизни. И так же не следует будить спящего или моздавать шум, который может его разбудить. Но можно разбудит его для того, чтобы он выполнил заповедь.

среда, 8 июля 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Насколько же велики наши грехи, ведь сейчас люди зовут друг друга глупцами и даже еще хуже. И даже дети, из-за наших больших грехов, грешат этим, и родители должны внимательно следить за этим, дабы воспитывать своих детей в святости.

пятница, 3 июля 2009 г.

Ликутей Сихот - 33 - 12 таммуза - сиха 1. День 6

6. Однако еще не все вопросы сняты, так как приведенное выше объяснение достаточно лишь для ответа на вопрос, каким образом абсолютный праведник будет (на самом деле) думать про себя что он «виновен», однако в майморе сказано, что «виновен» - «виновен в возникновении опасной ситуации, не дай Б-г», и вопрос остается: понятно, что его предыдущее служение по отношению к нынешней ступени – не совершенно, но каким образом можно сказать, что он был виновен в создании этой ситуации?

[И очень странно было бы сказать, что это объяснение относится только к не-праведникам, про которых можно сказать, что они виновны в создании опасной ситуации.]

И можно предложить такое объяснение:

То, что Всевышний поместил праведника в опасную ситуацию, было лишь для того, чтобы поднять его на еще более высокую ступень. Так как лишь благодаря работе в «теснинах» можно достичь истинного «простора» («из теснин… простором ответил мне»).

[И на подобии объясненной в майморе идеи спуска души в тело (благодарение за спасении от духовной опасности при этом спуске) – что цель спуск души необходим для подъема, то есть благодаря работе души по очищению и исправлению животной души (и притяжению святости в материальный вещи), она поднимается на уровень более высокий, чем тот, на котором она находилась до этого.

И эта идея имеет отношение так же к абсолютным праведникам, так как то, что служение в этом мире – это спуск, так как «даже… абсолютный праведник, служащий Всевышнему со страхом и  большой любовью в удовольствиях, даже частично не достигнет того уровня связи со Всевышним… какой у него был до спуска в этот материальный мир, и нет между ними никакого подобия»{43} – цель же этого спуска – ради подъема, так как именно благодаря служению Всевышнему души, облаченной в тело, она поднимается все выше и выше]

Поэтому так же абсолютный праведник должен благословлять «посылающий виновным добро» - хотя и нельзя сказать, что он «виновен» в «опасной ситуации, не дай Б-г» - так как его предыдущее состояние, которое считается «грехом»{44} по отношению  к «близости ко Всевышнему», которой он достиг благодаря посыланию добра – это и была причина, которая вызвала то, что он попал в это состояние, для того, чтоб достичь этого уровня (с помощью этих теснин{45}).

И это так же заметно во всей истории избавления предыдущего Ребе{46} – именно после трудностей ареста, не дай Б-г, начался у него новый период в распространении Торы и укреплении иудаизма, с большой широтой, вплоть до распространения во все края земли.

И всем стало очевидно, что этот арест был только для этого подъема, чтобы дать возможность работать еще шире, распространять Тору и иудаизм – включая распространение источников внутренней части Торы – во всем мире.

 

{43} Танья глава 37 (48, конец страницы 1)

{44} Так же можно сказать, что сам спуск в положение «теснин» и опасности – это на подобие того, что скрытие имеет своей целью раскрытие, но в любом случае – «тело и скрытие – противоположны желанию» (Сефер амайморим кунтресим, часть1, лист 192,стр. 1)

{45} И согласно этому можно объяснить текст благословения «отплачивающий обязанным» - благодаря ощущению тесноты, от того, что находимся в положении «виновных» удостаиваемся того, что «отплачивает… добром» - из теснин к простору, как упоминалось выше. Смотри так же Ликутей Сихот, отмеченные в сноске 26

{46} Надо отметить, что Альтер Ребе сказал после своего освобождения [19 кислева 5560 – год спустя своего освобождения, но как продолжения маймора «25 кислева», который Альтер Ребе сказал в хануку 5559 в Витебске, во время своего возвращения из Петербурга] толкование на слова «Благословен, Сделавший чудеса отцам нашим» (Ликутей Дибурим часть 1,лист  21, стр.1 Смотри там, что написано о сказанном «в начале его речи»), а Предыдущий Ребе сказал маймор «Благословен отплачивающий…»

 

(Из сихи 12 тамуза 5721, глава Балак 5737)

четверг, 2 июля 2009 г.

Ликутей Сихот - 33 - 12 таммуза - сиха 1. День 5

5. Ответ на это содержится в письме Альтер Ребе{29} (которое он написал «после возвращения из Петербурга» {30}), где он объясняет сказанное в стихе{31}: «стал я мал от всего блага»:

«От каждой милости, которую оказывает человеку Святой, благословен Он, должен человек становиться очень смиренным, так как «милость»… это близость ко Всевышнему… а чем ближе ко Всевышнему… должен более смиренным должен становиться человек… так как всякий к кому в большей степени относятся слова «перед Ним» - больше считается «ничем»… и это то, что считал Яаков… что из-за многих милостей, оказанных ему Всевышним, он был очень мал в своих глазах…. И недостоин спасения, итд, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти{32}, что боялся Яаков, что грех лишил его возможности надеяться на обещание Всевышнего, так как казалось ему, что он согрешил».

И понятно, что то, что Яакову «казалось, что он согрешил» - это следствие «многих милостей». То есть, ощущение «близости ко Всевышнему» (как следствие многих милостей) вызвало у Яакова не только ощущение малости и скромности, но и показалось ему из-за этого «что согрешил».

Можно объяснить это так:

Опасение Яакова «что может быть он согрешил» не было ложным, не дай Б-г, Яаков не думал по ошибке, что нарушил желание Всевышнего{33}, это опасение появилось после того, как он стал «ближе ко Всевышнему».

То есть{34}: до того, как он удостоился такой близости ко Всевышнему его служение Ему уже находилось на максимальном уровне, без всяких недостатков; лишь после того, как он еще больше приблизился ко Всевышнему – тогда (показалось ему, что) служение его как грех (хотя до этого в его служении и не было никакого недостатка){35}.

Пример этому то, что сказали мудрецы{36}, что «тот, кто делает знаки, стоя перед царем» - как будто восстает против царя, так как стоя перед царем надо быть в полнейшем самоустранении, безо всяких движений{37}; но это лишь тогда, когда человек стоит перед царем, но когда человек не находится перед царем – не только достаточно более низкой ступени самоустранения (-того, что он принимает на себя законы царя), но и более того, это желание царя, чтобы человек не находился в таком самоустранении, так как иначе он не сможет выполнять повелении царя о благоустройстве страны.

Получается, что если человек будет, находясь перед царем, вести себя так же, как он ведет себя вне дворца, выполняя приказ царя, то это поведение (хотя и выполняя приказ царя он выполняет желание царя) будет считаться ему грехом, так как перед царем нужно находиться в самоустранении перед царем.

[И как объясняется в книгах{38}, что в этом так же причина разницы между будними днями, когда нам заповедовано{39}{40} «шесть дней работай и делай всю работу твою», и субботой, когда выполнение работы запрещено:

В субботу святость Всевышнего присутствует в мире в раскрытом виде{41}, на подобии нахождения перед царем, поэтому запрещено выполнение работы{42}; тогда как в будни, когда святость Всевышнего скрыта от мира, это можно уподобить нахождению человека в стране, вне царского дворца – тогда как раз желание Всевышнего чтобы люди занимались заселением мира…]

И в этом объяснение того, что Яакову «показалось, что он согрешил», так как «из-за многих милостей», которые «приблизили Яакова ко Всевышнему», его ступень, его малость в служении Всевышнему стала считаться грехом.

И на подобии этого можно объяснить и отношение текста благословения «отплачивающий обязанным добром» к абсолютным праведникам – само то, что Всевышний «посылает» им добро, само это заставляет их чувствовать себя как «виновных», так как по отношению к их нынешней близости ко Всевышнему их предыдущий уровень лужения Ему считается как «грех» (хотя до этого в их служении не было никакого недостатка), как упоминалось выше.


{29} Танья там же

{30} Так это озаглавлено в Танье. И надо отметить, что заголовок маймора предыдущего Ребе (написанное им) «Глава Пинхос, 5687 Петербург» (и так же это обозначено в содержании к Книге Майморов 5687) – хотя в то время он назывался уже Ленинград (как в заметках, которые напечатаны в начале кунтреса, где был напечатан этот маймор (Эти заметки так же написаны самим ребе РаЯЦом, только он писал их от третьего лица (см. предисловие РаМБаНа на Тору) – «в четверг… пришел в свой дом в Ленинграде… сказал маймор агоймел…») – смотри сефер асихойс 5751, часть 2, стр. 658

{31} Ваишлах там же

{32} Брохойс 4., Раши на Ваишлах там же (с некоторыми изменениями)

{33} то есть, кроме того, что качество Яакова – истина (Зоар, часть 1, 139, конец стр.1, 161, кон. стр.1, Танья конец главы 13 итд) – так известно, что качество скромности (в отличии от низости) состоит не в том, что он по ошибке думает, что есть в нем недостаток, а в том, что не смотря на то, что знает свои достоинства – тем не менее мал в своих глазах, так как понимает, что все его достоинства – дар свыше (см. Ликутей Сихот, часть 13, стр. 33)

{34} Как предисловие к дальнейшему – смотри Ликутей сихот часть 25, стр. 16 и далее.Смотри так же Ликутей Сихот, часть 5, стр. 396 и далее (часьть 20, стр. 166 и далее)

{35} То есть, идея не в том, что тогда он понял что был у него перед этим недостаток, а в том, что тогда недостаток у него возник, так как благодаря такому поднятию потребовалось от него цельность, соответствующая его нынешнему уровню (хотя и до того его служение было цельным) – смотри Ликутей сихот часть 25 (стр. 15 и далее)

Еще пример: «отвлекающийся от учения и говорящий «как прекрасно это дерево….» (Авот 3:7) – хотя тогда, когда он не занимается Торой, он обязан благословлять когда в нисан видит дерево, выпустившее цветок (Брохойс 43:2, Тур и Шульхан Орух, Орах Хаим 226. Седер Биркойс Анеенин Альтер Ребе 13:14)

{36} Хагига 5:

{37} И так же в Шмон Эсре, когда следует вести себя так, как будто «стоишь перед царем»(Шульхан Орух Альтер Ребе, Орах Хаим 104:2, Брохойс 33, наало страницы 1, Шабос 10.,Тур и Шульхан Орух, Шульхан Орух Альтер Ребе ОрахХАим, конец главы 95) – смотри так же Ликутей Сихот там же (конец стр. 16 и далее) – почему говорим «Прости нас» в Шмон Эсре

{38} Ор аТора «Лех» (часть 3) 5720, 1-2, Эмшех  5666, стр. 22

{39} Итро 20:9

{40} Мехильта, приведенная в толковании р. Иошуа Эвен Шоев, глава Ваешев, и в книге Минха Блула, глава Итро. Смотри Мехильту РаШБИ на Итро там же. Смотри Ликутей Сихот часть 1, стр. 189, примечание 8

{41} Можно сказать, что в этом содержится 2 идеи: снизу (со стороны ощущеня человека) – поскольку в субботу мы чувствуем себя «ближе ко Всевышнему» - это вызывает самоустранние; и так же сверху (уровень света) – в шабос светит настолько высокий свет, со стороны которого нет места для есть.

{42}  И в самом этом есть несколько ступеней – Йом Тов (а до этого Холь аМоэд, когда разрешена работа, которая пропадет, если ее не сделать) когда разрешена работа требующаяся для питания; шабос – когда запрещена любая работа, но разрешено есть и пить (понятия, связанные с телом); Йом Кипур – в который запрещено есть и пить…

Ликутей Дибурим. Ликут 2 - 4 - 2

В это время Альтер Ребе уже перешел Днепр и торопился догнать своих людей. Догнав их, они добрались до ближайшей деревни, за полчаса до шабата, где и провели весь шабат, а сразу после его исхода отправились в путь. Проехав всю ночь, в воскресенье, во второй рош хойдеш элул они прибыли в Красное, где и остановились.
В эрев шабес койдеш Шойфтим, 6 элула, им пришлось снова отправиться в Путь, так как Наполеон все приближался. В первой повозке сидел р. Нохум с двумя командирами, а в третьей ехал Альтер Ребе. Когда они достигали развилки, то останавливались и спрашивали Альтер Ребе куда им ехать.
Обычно, в таком случае, Альтер Ребе выходил из повозки, подходил к развилке, опирался на свой посох, и через какое то время говорил, куда ехать. Иногда же Альтер Ребе указывал направление, не выходя из повозки.
На одной из развилок р. Нохум ошибся и поехал не в ту сторону, куда указал ему Альтер Ребе. Когда проехали с десяток парс, Альтер Ребе спросил его: «Когда мы приедем к такой-то древне?». Тогда р. Нохум понял, что поехал не в ту сторону, и с плачем подошел к Альтер Ребе. Тот тяжело вздохнул и сказал: «Хорошо, когда внук следует за дедом, и наоборот, когда деду приходится идти вслед за внуком». Но все же, он сказал, чтобы продолжали ехать дальше.
Все хасиды знают, что сказал Альтер Ребе, когда уезжал из Ляд: «Да смилостивится над нами Б-г, и пусть мы приедем в Полтаву до Рош аШоно». Из-за того же, что они тогда ошиблись и поехали не по той дороге, кроме всего, к чему это привело, исталкус Альтер Ребе произошел в Пьяни. С тех пор р. Нохум до конца своей жизни винил себя в этом, так как знал, что это произошло из-за той ошибки.
Потому то хасиды решили, что то, переезд р. Нохума в Гадич имеет связь с этой историей.

среда, 1 июля 2009 г.

Ликутей Сихот - 33 - 12 таммуза - сиха 1. День 4

4. Однако, на первый взгляд, требуется понять само это объяснение, упомянутое выше:

Благословение агомель имеет одинаковый текст для всех евреев, так же для полных праведников. И на первый взгляд, очень странно было бы сказать, что так же полный праведник "был виновен в создании опасного положения, не дай Б-г {23}"?

Согласно объяснению "Бейс Йосефа", что слово "обязанным" относится к принятию добра (то есть, что человек соглашается, что не был достоин этого блага) - можно отнести этот текст так же и к праведникам, так как из-за своей великой скромности они считают, что не достойны милости Ашема {24}. На подобии того, что мы находим у Яакова, что он "оправдывал{25} свой страх перед Эйсавом и не полагался на обещание... из-за того, что был Яаков очень-очень мал в своих глазах... и вовсе не достоин спастись... так как ему казалось, что он согрешил".

Но как можно сказать, что так же полный праведник должен считать (и на самом деле, что могло произойти), что он согрешил настолько{26}, что будет "виновен в создании опасного положения, не дай Б-г"{27}?

И более того не понятно: это объяснение сказано предыдущим Ребе в соответствии с его освобождением из заключения, чья официальная причина («опасность») была в его «великой работе» ради «распространения Торы и укрепления иудаизма» {28}, которую он выполнял вплоть до самопожертвования, а ведь это огромная заслуга, максимальный уровень, которой можно достичь – каким же образом можно сказать, что он «был виновен в возникновении опасной ситуации»?!


{23} И надо отметить из Эйн  Яаков ל"עי Брохойс (54: на слова «за») «позор для такого мудреца как ты говорить так («посылающий виновным»)». ТаЗ Орах Хаим 219:3, а в книге «Маймор Мордехай» (ליוורנו, 544), Орах Хаим там 106 что «обязанным – «חייבים דעלמא»

И еще надо отметить, что в ШуТ «Лахмей Тора» 5 (которые приводтся в Шаарей Тшува, и раби Акива Эйгер на Шульхан Орух там в начале главы) объясняет «חייבים» (не от слова «виновен, обязан» в наказании, а как) «долг… что  человек ?????

{24} как и пишет Бейс Йосеф «חייבים – это злодеи», а потом пишет «и так же я, как один из них, что хотя и не достоин…» (и не злодей)

{25} так пишет Адмур Азокен в Танье Игрес акойдеш 2. И смотри далее параграф 5

{26} смотри Таамей Мицвойс р. Хаима Виталя к глае Кдойшим, в объяснение того, что у Аризаля был обычай «говорить детали видуя». И к этому же Ликутей Сихот, часть 9, со стр. 206

{27} в объяснении РаШИ на главу Ваишлах (32:11) «уменьшились заслуги мои… так как может быть, что посл того, как пообещали мне – испачкался в грехе, и из-за этого буду передан в руки Эйсава». РЭМ там объясняет, что «только от того, что уменьшились заслуги еще нечего ему бояться, так как не бывает наказания без греха и смерти без злодейства».И смотри объяснение РаШИ на Теелим 107:11

Но смотри так же в «Хидушей Алохойс веагодойс» МоАРШо Брохойс (4.), что в итоге Гемора (Шабос 55:) что есть смрть без греха… А то, что имеет РаШИ под словами «испачкался в грехе» (не то, что из-за этого будет наказан и передан в руки Эйсава, а) чтоэто причина того, что будет отменно обещание данное ему (согласно этому понятно, почему РАШИ пишет именно «и послужил причиной того, что будет передан в руки Эйсава»). И так же следует из слов Адмура Азокена в Игрес Акойдеш там. Смотри Ликутей Сихот часть 5, стр. 398, примечание 67 (часть 20, стр. 168, примечание 19).

{28} Так пишет предыдущий Ребе в своем письме на первое празднование 12 тамуза 5688 (Игрос Койдеш ребе РаЯЦа часть2, стр. 80, и смотри там)

Ликутей Дибурим. Ликут 2 - 2

Хотя прадедушка, р. Нохум, рассказывал всю эту историю очень подробно, тем не менее говорил он коротко и ясно. Когда же он рассказывал о моменте заточения Альтер Ребе и о времени, проведенном под арестом, голос его становился тихим и плачущим. Дойдя же до момента освобождения, голос его тут же снова становился громким и ликующим, и весь рассказ его был как чтение Мегилы ночью и ее повторение днем. Если же в начале рассказа входил какой-либо уважаемый человек, р. Нохум повторял рассказ снова, с самого начала.
В конце своей жизни, р. Нохум по каким то своим соображениям, переехал в Гадичи , и сперва никто не знал, в чем же эти соображения состоят.
Когда р. Нохум переехал из Любавичей в Нежин, у него было каждый год определенное время, когда он приезжал в Гадич, где оставался на длительное время, пару месяцев или даже больше. Обычно он проводил все время в доме учения, который находился около циюна, ночевал же он в отдельной комнате, которая была у него в доме служки оэля. В сам же город он почти не наведывался. Так было из года в год.
Однако, будучи уже в возрасте семидесяти лет, или даже больше, он стал задерживаться в Гадичах на более продолжительный срок. Сперва он приезжал Гадич к шабос меворхим элула и оставался там до конца хануки. Позже, он начал приезжать к шабосу нахум и оставаться до начала Пурима, а еще через некоторое время стал оставаться там до конца Пурима.
В 5624 году он приехал в Любавичи, чтобы навестить своего шурина, р. Цемах Цедека и провел там несколько месяцев. Оттуда же он поехал напрямую в Гадич, где пробыл с небольшими перерывами (когда он ездил к себе домой, в Нежин), три года. Когда этот мир покинул р. Цемах Цедек, он находился в Гадичах, и с тех пор он практически поселился в Гадичах, говоря, что «я у дедушки как гость».

Ликутей Дибурим. Ликут 2 - 4 - 1

В 5572 году, во время войны с Наполеоном Альтер Ребе со всеми своими хасидами (60 телег не считая пеших людей) в эрев шабос койдеш главы Рее, 29 менахем-ава, накануне рош хойдеш элул, бежал из Ляд.
Согласно совету генералов русской армии, от Наполеона следовало бежать через город Баев, однако Альтер Ребе сказал, что они поедут в Красное, при этом он очень сильно торопился и спешил, как только можно быстрее, пересечь Днепр.
Когда Альтер Ребе отъехал где-то на 2 парсы от Ляд, он еще раз приказал всем поторопиться и пересечь Днепр. Кроме того, он сказал, чтобы попросили у сопровождавших их (для охраны) военачальников легкую колесницу, запряженную парой хороших лошадей с двумя кучерами из числа обученных военных. На ней, с еще двумя хасидами, Альтер Ребе отправился обратно в Ляды. Прибыв туда, он поспешил в свой дом, и повелел сопровождающим его людям хорошенько проверит весь дом, не осталось ли там чего либо из домашней утвари. В итоге, на чердаке нашли пару потрепанных башмаков, несколько скалок и старое сито. Взяв это с собой, они второпях подожгли дом и поспешили обратно.
И как только Альтер Ребе выехал за пределы город в сторону Днепра, с другой стороны в город въехал первый всадник, а через короткое время прибыл и сам Наполеон в сопровождении своей свиты. Они поспешили к мету, где стоял дом Альтер Ребе, но прибыв туда, обнаружили, что он и все что вокруг объято пламенем. Наполеон приказал потушить пожар, но из-за сильного огня и дыма не могли даже подойти близко к дому. Тогда Наполеон приказал объявить всем жителям города и окрестных деревень, что тот человек, который принесет ему какую либо вещь, принадлежавшую Альтер Ребе, или хотя бы монету, которую он от него получил, получит вознаграждение золотыми монетами. В итоге, обыскав весь город, ничего не нашли.

вторник, 30 июня 2009 г.

Ликутей Сихот - 33 - 12 таммуза - сиха 1. День 3

3. И на первый взгляд, можно провести следующее разделение между благословением агомель и благодарением за чудо:

Благодарение агомель относится к благословением благодарения, когда человек благодарит и прославляет Ашема за добро, оказанное ему, и поэтому уместно добавить "отплачивающий обязанным добром", так как это еще больше подчеркивает милость, оказанную ему (что хотя и не достоин - все же сделал с ним это чудо);

Тогда как благословение за чудо относится к благословениям видения - когда благословляют видя место, где было сделано чудо, то есть благословение произносится за сам факт совершения чуда в этом месте (показывающее величие Благословенного, в Чьих возможностях выходить  за рамки природы), и соответственно нет смысла добавлять деталь "отплачивающий обязанным", относящуюся к человеку, с которым случилось чудо, а не к самому чуду.

Но [кроме того, что когда чудо совершается недостойному, можно сказать что это более великое чудо, так еще] эта разница не обязательна, так как из текстаблагословения за чудо (одного человека {11}) "Благословен за то, что сделал мне чудо в этом месте" очевидно, что благодарение и прославление {12} (не за само чудо, а) за то, что он "тот, кому было сделано чудо" [поэтому обязаны благословлять только "все {13} потомки этого человека... они и их дети до конца всех поколений... так как все они партнеры в этом чуде"].

И надо сказать, что для того, чтобы ответить на этот вопрос, предыдущий Ребе {14} добавляет, что смысл слов в "отплачивающий обязанным" состоит в том, что человек "признается, что был виновен в возникновении опасности, не дай Б-г" – а это относится только к благословению агомель, благодарению за спасение, когда перед этим находились в состоянии опасности, а после этого спаслись от нее, и поэтому можно сказать "отплачивающий обязанным" {15}, что "соглашается, что был виновен в возникновении опасности, не дай Б-г" (то есть, что по его оплошности возникло положение, которое требует спасения свыше);

Но благословение за чудо произносится не обязательно за чудо, являющееся спасением из опасности. На подобии "видящий... место перехода Иардена" {16} (место, где евреи перешли его в дни Иошуа {17}), а чудо (рассечения Иардена) было не спасением, а лишь облегчением перехода Иардена {18}. И отсюда понятно, что даже когда благословляют за чудо, являющееся спасением, благодарят не за устранение опасности, а за само то добро, что Всевышний сотворил ему чудо.

И поэтому идея "отплачивающий обязанным" не подходит к благословению за чудо, так как вовсе не обязательно, что "обладатель чуда" находился в нежелательном положении (опасность, и т.п.), "что был виновен в создании опасного положения, не дай Б-г {19}" (и даже если и был в таком положении - смысл благословения не благодарить за ликвидацию этого положения, как упоминалось выше).

[И на подобии этого выражается разница между внутренним содержанием этих благословений:

Благословение агомель - чья идея это благодарение за спасение из нежелательного положения (опасность и т.д.) - относится к работе души, находящейся в теле, что является большим спуском (как объясняется подробно в продолжениимаймора предыдущего Ребе), и этот спуск дает место тому, что человек вводит себя в опасное положение, не дай Б-г (одним из четырех образов, обозначенных как "четверо обязаны благодарить"); но даже этому человеку, который сам привел себя к такому состоянию, дает Святой, Благословен Он, силы спастись от опасности благодаря тому, что "Отплачивающий обязанным добром, отплатил мне добром" - ("а {20} нет "добра" кроме Торы, которая и есть истинное добро" {21});

Поэтому мы говорим в этом благословении "отплачивающий обязанным/виновным", так как оно связано с состоянием "вины", духовной опасности, и человек благодарит Ашема, что Он спас его, хотя и "был виновен в создании опасного положения", как упоминалось выше.

Что не так в благословении за чудо, чья идея - воздать благодарение и славу Святому, Благословен Он, за раскрытие  б-жественности, которое произошло при сотворении чуда (которое выше - от корня "подниму знамя Мое /ниси/ {22}" - рамок природы мира), и поэтому тут нет места, чтобы сказать "отплачивающий обязанным/виновным", так как нет тут никакой "вины", а наоборот, раскрытие Б-га].


{11} и ведь весь вопрос (в майморе) изначально о благословении за чудо одиночки, так как за чудо, совершенное для многих (сотворенное для всех евреев, Или их большинства - Шульхан Арух Орах Хаим 218:2) нельзя сказать "(отплачивающий) обязанным" - так как наоборот, заслуга многих в помощь им. И вообще должна быть дополнительная осторожность, чтобы не упоминать вину всего еврейского народа (смотри Ишаяу 6:5 и далее, и в комментаторах. Ивомойс 49:), что не так, когда одиночка упоминает свою вину.

[И очень сложно было бы сказать, что не постановили упоминание "вины" в благословении для одного, чтобы не делить между благословением одного и многих]

{12} смотри  Брохойс 54.: за все должен воздать благодарность и славу.

{13} слова Альтер Ребе - "Седер биркос анеенин" 13:1. И смотри Тур и Шульхан Арух Орах Хаим 218:4 и ??????

{14} то есть, что вопрос написан в такой форме, что из подобного объяснения в майморе (о служении человека) ясен ответ на этот вопрос. И смотри далее по тексту в конце буквы.

{15} и надо сказать, что в этом видна так же точность текста  благословения "отплачивающий (למוגה)... что отплатил мне" - согласно высказыванию мудрецов, благословенной памяти, (Брохойс 56, конец второй страницы) "видение верблюда  (למג)во сне, означает, что смерть была постановлена ему с небес и был спасен от нее" (и смотри РаШИ и "Хидушей агодойс МААРШО" на это место, что это является знаком, поскольку "аббревиатура слова למג" относится так же к слову "למוגה").

{16} Брохойс 54.; Тур и Шульхан Арух Орах Хаим начало 218

{17} РаШИ Брохойс на это место

{18} в "Объяснение алохи" (начало 218) "что благословление было постановлено только на чудесное спасение человека от смерти", смотри там подробно. Но, на первый взгляд, требуется немного углубиться в связи с "переходом Иардена", в соответствии с текстом.

{19} и наподобие этого мы находим в нашей недельной главе (Балак) - по поводу чудес, сотворенных Пинхасу (Сифри, Танхума, Таргум Йонатан и РаШИ в конце нашей главы, Санедрин 82:), когда нельзя сказать, что он "был виновен в возникновении опасного положения", а привел его на себя.

{20} Авойс 6:3

{21} как пишет предыдущий Ребе в концемаймора «агоймел»

{22} Ишаяу 49:22 (РаШИ Итро 20:17, Хукат 21:8. И смотри Сидур с ДаХом 44, конец стр. 2 (относительно нас – по поводу благодарения за чудо). Ор аТора, Бешалах, стр. 665 итд