Пользовательского поиска

четверг, 23 июля 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Запрещено вводить в заблуждение других людей даже в том случае, если этим не наносится им никакого имущественного ущерба. Поэтому запрещено продавать нееврею некошерное мясо, говоря, что оно кошерное. Если продаешь какую-либо вещь с недостатком, то хотя и продаешь по соответствующей ей цене, тем не менее надо сообщить об этом недостатке покупателю, но если отдаешь эту вещь в подарок, то говорить о недостатке не обязательно, так как получающий подарок об этом и не задумывался, однако нельзя обставлять дело так, как будто недостатка в вещи нет. И похоже,что когда даешь подарок ребенку, надо быть осторожным, чтобы он не подумал, что получает совсем не то, что ему дают.

вторник, 14 июля 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Хотя источник запрета "красть сознание" в том, что человек должен вести себя согласно истине, тем не менее мы поместили его тут, так как он похож на запрет оскорбления.

Ликутей Дибурим. Ликут 2 - 6

Р. МАаРИН был женат на дочери р. Нохума, Хане Хейке, а р. МАаРИН был родственником с р. МОАРаШем, так как мой дядя, р, РаЗО – р. Зплман Аарон – брат моего отца, взял себе в жены его дочь Штерну Сару. Их сваьба была в мархешване 5634 года в Любавичах, р. МАаРИН же жил в Нежине. Летом того же года, после Швуеса, р. РаЗо поехал в Нежин навестить своего тестя, и задержался там до элула того же года.

Р. Нохум очень любил моего дядю, р. РаЗО, а тот, в свою очередь очень любил навещать р. Нохума и слушать его рассказы.

Мой дядя как-то сказал мне про него, что кроме того, что от рождения р. Нохум обладает очень хорошим характером, его движения были настолько легки, а лицо настолько ясное, что хотя волосы, борода и даже брови были седыми, ему никак нельзя было дать 80 лет. Все рассказы он расcказывал очень подробно, вплоть до того, что называл по имени каждого из участников истории. Точно с такой же точностью он относился ко времени рассказа. В итоге, когда кто-либо слушал, как р. Нохум рассказывает, он чувствовал себя как будто является очевидцем происходящего.

«Каждый раз, - рассказывал мой дядя, РаЗО, - когда я шел к р. Нохуму, я чувствовал себя, как будто иду читать хроники за последние семьдесят лет. Мне доставляли большое удовольствие его рассказы и беседы, у него на устах всегда был хасидский майомр, по большей части от Альтер Ребе, и он всегда помнил его настолько подробно, что мог сказать даже имя того, от кого его услышал»

Р. Нохум был года на два-три старше р. Цемах Цедека. До самой смерти он никогда не болел, и всегда говорил, что в «нашей семье, все здоровы, кроме рабеим, которые страдают за грехи евреев.

Дедушка был крепок как сталь, и если бы не давление и страдания из-за общественной работы, он прожил бы до 120 лет.

Мой отец был силач, и если бы не «еврейская бедность» и «греческие указы», он мог бы насыщаться силами от того, что какой-либо молодой человек понимает разницу между «нижним знанием» и «высшим знанием».Но он принимал близко к сердце еврейские беды и выпросил у дедушки, чтобы тот забрал его к себе.

Кто бы мог подумать про твоего дедушку, - говорил он имея ввиду р. Цемах Цедека,- что такой силач, который неделями постился каждый день, когда же ел, то довольствовался лишь куском хлеба и сахара, и спал всего три часа в сутки, что он проболеет пять лет так тяжело и с такими страданиями!»

Р. РаЗО слушал от р. Нохума рассказ о заточении и освобождении со всеми многочисленными подробностями, которые тот хорошо знал. Очень подробно он рассказывал ему о бегстве из Ляд, дальнейшем его путешествии, исталкусе и о том, как его привезли в Гадич. Точно так же четко и ясно, как рассказывал ему р. Нохум, эта история отложилась в голове у р. РаЗО, и он, обладая умением красиво говорить, записал ее так же ясно и коротко; и когда р. РаЗО летом 5666 года жил с нами в деревне [Черная Рощана расстоянии где-то парсы от Лиозно], он показал свои записи (среди которых были также записи своих мыслей и нескольких майморов) моему отцу, и тот получил большое удовольствие, читая их.

понедельник, 13 июля 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Мне же кажется, что хотя к идолопоклоннику и не относится этот запрет, тем не менее не стоит зазря обижать его, так как в принципе путь Торы - быть в мире со всеми и никого никого не обижать понапрасну. Более того, мне кажется, что это подпадает под заповедь следовать путями Всевышнего, про Которого сказано "Добр Б-г ко всем и милосерден во всех Своих делах" (Теелим 145:9)

Ликутей Дибурим. Ликут 2 - 5

И все же, как то раз собрались оставшиеся хасиды его деда, Альтер Ребе, и уважаемые хасиды его отца, р. Эмцои, в Гадиче, и стали обсуждать тот хасидус, что когда-то слышали, и тогда же стали расспрашивать р. Нохума, почему он практически переехал в Гадич, гораздо лучше было бы ему остаться в Нежине, не говоря уж о том, что старость гораздо приятнее проводить рядом со своими домочадцами.

Тога р. Нохум рассказал им следующую историю. Перед его свадьбой ему сшили свадебную одежду, и в числе нее была «катинка» (верхняя одежда). Тогда его позвал дедушка, Алтьтер Ребе, и сказал ему: «Нохум, неужели ты согласен, чтобы шелковая одежда была с заплаткой?» Я ответил ему: «Я не только не согласен, но и не хочу такого!» «А что ты хочешь, чтобы ты согласился на заплатанную одежду?» «Я не хочу заплатанную одежду вообще! Я хочу целую одежду!». Тогда он мне пообещал, что будет со мной учиться, но я не согласился. Тогда он сказал мне: «Если ты согласишься на это, то обещаю тебе «быть в моем пределе» Это сильно повлияло на меня, и я спросил, надо ли мне на самом деле захотеть одеть одежду с заплаткой, или достаточно сделать это бекаболас ойл? Ответил мне дедушка: «Несомненно это должно быть настоящее желание, исходящее даже от ехиды». Я ему на это ничего не ответил.

У той одежды был воротник, сделанный из шерсти разных пушных зверей, и когда р. Нохум вошел к Альтер Ребе, чтобы тот благословил его перед хупой, то Альтер Ребе оторвал кусок от воротника, и пообещал ему за это долгую жизнь.

Для того то, чтобы и исправить то, что он не захотел сразу надеть одежду с заплаткой, он и остался жить на несколько на в Гадиче. Лишь за год-полтора до своего исталкуса он вынужден был поехать обратно в Нежин, говоря, что дедушка поручил ему некоторое дело отца, и по некоторым причинам он уже не сможет вернуться в Гадич.

воскресенье, 12 июля 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Запрет обиды относится лишь к "твоему народу", то есть к тем, кто так же как и ты исполняет заповеди Торы. И мы уже писали (см законы злоязычия, глава 11, закон 17), что поскольку к большинству людей сейчас применим принцип "предварительно увещевай", то они подпадают и под действие всех остальных законов между человеком и его ближним, в частнсти под законы обид.

четверг, 9 июля 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Есть общее правило: запрещено причинять муки еврею, не важно, словом или делом, даже не сильно обижать тоже запрещено. И стоит человеку быть очень осторожным, чтобы не делать перед другим какой-либо неприятной вещи, так как тем самым ты доставляешь страдания другому. Более того, даже курить в местах, где обычно не курят тоже нельзя курить, и более того, такой человек может считаться причиняющим другим вред, смотри более подробно в законах совместной жизни. И так же не следует будить спящего или моздавать шум, который может его разбудить. Но можно разбудит его для того, чтобы он выполнил заповедь.

среда, 8 июля 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы оскорбления и обмана

  1. Насколько же велики наши грехи, ведь сейчас люди зовут друг друга глупцами и даже еще хуже. И даже дети, из-за наших больших грехов, грешат этим, и родители должны внимательно следить за этим, дабы воспитывать своих детей в святости.

пятница, 3 июля 2009 г.

Ликутей Сихот - 33 - 12 таммуза - сиха 1. День 6

6. Однако еще не все вопросы сняты, так как приведенное выше объяснение достаточно лишь для ответа на вопрос, каким образом абсолютный праведник будет (на самом деле) думать про себя что он «виновен», однако в майморе сказано, что «виновен» - «виновен в возникновении опасной ситуации, не дай Б-г», и вопрос остается: понятно, что его предыдущее служение по отношению к нынешней ступени – не совершенно, но каким образом можно сказать, что он был виновен в создании этой ситуации?

[И очень странно было бы сказать, что это объяснение относится только к не-праведникам, про которых можно сказать, что они виновны в создании опасной ситуации.]

И можно предложить такое объяснение:

То, что Всевышний поместил праведника в опасную ситуацию, было лишь для того, чтобы поднять его на еще более высокую ступень. Так как лишь благодаря работе в «теснинах» можно достичь истинного «простора» («из теснин… простором ответил мне»).

[И на подобии объясненной в майморе идеи спуска души в тело (благодарение за спасении от духовной опасности при этом спуске) – что цель спуск души необходим для подъема, то есть благодаря работе души по очищению и исправлению животной души (и притяжению святости в материальный вещи), она поднимается на уровень более высокий, чем тот, на котором она находилась до этого.

И эта идея имеет отношение так же к абсолютным праведникам, так как то, что служение в этом мире – это спуск, так как «даже… абсолютный праведник, служащий Всевышнему со страхом и  большой любовью в удовольствиях, даже частично не достигнет того уровня связи со Всевышним… какой у него был до спуска в этот материальный мир, и нет между ними никакого подобия»{43} – цель же этого спуска – ради подъема, так как именно благодаря служению Всевышнему души, облаченной в тело, она поднимается все выше и выше]

Поэтому так же абсолютный праведник должен благословлять «посылающий виновным добро» - хотя и нельзя сказать, что он «виновен» в «опасной ситуации, не дай Б-г» - так как его предыдущее состояние, которое считается «грехом»{44} по отношению  к «близости ко Всевышнему», которой он достиг благодаря посыланию добра – это и была причина, которая вызвала то, что он попал в это состояние, для того, чтоб достичь этого уровня (с помощью этих теснин{45}).

И это так же заметно во всей истории избавления предыдущего Ребе{46} – именно после трудностей ареста, не дай Б-г, начался у него новый период в распространении Торы и укреплении иудаизма, с большой широтой, вплоть до распространения во все края земли.

И всем стало очевидно, что этот арест был только для этого подъема, чтобы дать возможность работать еще шире, распространять Тору и иудаизм – включая распространение источников внутренней части Торы – во всем мире.

 

{43} Танья глава 37 (48, конец страницы 1)

{44} Так же можно сказать, что сам спуск в положение «теснин» и опасности – это на подобие того, что скрытие имеет своей целью раскрытие, но в любом случае – «тело и скрытие – противоположны желанию» (Сефер амайморим кунтресим, часть1, лист 192,стр. 1)

{45} И согласно этому можно объяснить текст благословения «отплачивающий обязанным» - благодаря ощущению тесноты, от того, что находимся в положении «виновных» удостаиваемся того, что «отплачивает… добром» - из теснин к простору, как упоминалось выше. Смотри так же Ликутей Сихот, отмеченные в сноске 26

{46} Надо отметить, что Альтер Ребе сказал после своего освобождения [19 кислева 5560 – год спустя своего освобождения, но как продолжения маймора «25 кислева», который Альтер Ребе сказал в хануку 5559 в Витебске, во время своего возвращения из Петербурга] толкование на слова «Благословен, Сделавший чудеса отцам нашим» (Ликутей Дибурим часть 1,лист  21, стр.1 Смотри там, что написано о сказанном «в начале его речи»), а Предыдущий Ребе сказал маймор «Благословен отплачивающий…»

 

(Из сихи 12 тамуза 5721, глава Балак 5737)

четверг, 2 июля 2009 г.

Ликутей Сихот - 33 - 12 таммуза - сиха 1. День 5

5. Ответ на это содержится в письме Альтер Ребе{29} (которое он написал «после возвращения из Петербурга» {30}), где он объясняет сказанное в стихе{31}: «стал я мал от всего блага»:

«От каждой милости, которую оказывает человеку Святой, благословен Он, должен человек становиться очень смиренным, так как «милость»… это близость ко Всевышнему… а чем ближе ко Всевышнему… должен более смиренным должен становиться человек… так как всякий к кому в большей степени относятся слова «перед Ним» - больше считается «ничем»… и это то, что считал Яаков… что из-за многих милостей, оказанных ему Всевышним, он был очень мал в своих глазах…. И недостоин спасения, итд, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти{32}, что боялся Яаков, что грех лишил его возможности надеяться на обещание Всевышнего, так как казалось ему, что он согрешил».

И понятно, что то, что Яакову «казалось, что он согрешил» - это следствие «многих милостей». То есть, ощущение «близости ко Всевышнему» (как следствие многих милостей) вызвало у Яакова не только ощущение малости и скромности, но и показалось ему из-за этого «что согрешил».

Можно объяснить это так:

Опасение Яакова «что может быть он согрешил» не было ложным, не дай Б-г, Яаков не думал по ошибке, что нарушил желание Всевышнего{33}, это опасение появилось после того, как он стал «ближе ко Всевышнему».

То есть{34}: до того, как он удостоился такой близости ко Всевышнему его служение Ему уже находилось на максимальном уровне, без всяких недостатков; лишь после того, как он еще больше приблизился ко Всевышнему – тогда (показалось ему, что) служение его как грех (хотя до этого в его служении и не было никакого недостатка){35}.

Пример этому то, что сказали мудрецы{36}, что «тот, кто делает знаки, стоя перед царем» - как будто восстает против царя, так как стоя перед царем надо быть в полнейшем самоустранении, безо всяких движений{37}; но это лишь тогда, когда человек стоит перед царем, но когда человек не находится перед царем – не только достаточно более низкой ступени самоустранения (-того, что он принимает на себя законы царя), но и более того, это желание царя, чтобы человек не находился в таком самоустранении, так как иначе он не сможет выполнять повелении царя о благоустройстве страны.

Получается, что если человек будет, находясь перед царем, вести себя так же, как он ведет себя вне дворца, выполняя приказ царя, то это поведение (хотя и выполняя приказ царя он выполняет желание царя) будет считаться ему грехом, так как перед царем нужно находиться в самоустранении перед царем.

[И как объясняется в книгах{38}, что в этом так же причина разницы между будними днями, когда нам заповедовано{39}{40} «шесть дней работай и делай всю работу твою», и субботой, когда выполнение работы запрещено:

В субботу святость Всевышнего присутствует в мире в раскрытом виде{41}, на подобии нахождения перед царем, поэтому запрещено выполнение работы{42}; тогда как в будни, когда святость Всевышнего скрыта от мира, это можно уподобить нахождению человека в стране, вне царского дворца – тогда как раз желание Всевышнего чтобы люди занимались заселением мира…]

И в этом объяснение того, что Яакову «показалось, что он согрешил», так как «из-за многих милостей», которые «приблизили Яакова ко Всевышнему», его ступень, его малость в служении Всевышнему стала считаться грехом.

И на подобии этого можно объяснить и отношение текста благословения «отплачивающий обязанным добром» к абсолютным праведникам – само то, что Всевышний «посылает» им добро, само это заставляет их чувствовать себя как «виновных», так как по отношению к их нынешней близости ко Всевышнему их предыдущий уровень лужения Ему считается как «грех» (хотя до этого в их служении не было никакого недостатка), как упоминалось выше.


{29} Танья там же

{30} Так это озаглавлено в Танье. И надо отметить, что заголовок маймора предыдущего Ребе (написанное им) «Глава Пинхос, 5687 Петербург» (и так же это обозначено в содержании к Книге Майморов 5687) – хотя в то время он назывался уже Ленинград (как в заметках, которые напечатаны в начале кунтреса, где был напечатан этот маймор (Эти заметки так же написаны самим ребе РаЯЦом, только он писал их от третьего лица (см. предисловие РаМБаНа на Тору) – «в четверг… пришел в свой дом в Ленинграде… сказал маймор агоймел…») – смотри сефер асихойс 5751, часть 2, стр. 658

{31} Ваишлах там же

{32} Брохойс 4., Раши на Ваишлах там же (с некоторыми изменениями)

{33} то есть, кроме того, что качество Яакова – истина (Зоар, часть 1, 139, конец стр.1, 161, кон. стр.1, Танья конец главы 13 итд) – так известно, что качество скромности (в отличии от низости) состоит не в том, что он по ошибке думает, что есть в нем недостаток, а в том, что не смотря на то, что знает свои достоинства – тем не менее мал в своих глазах, так как понимает, что все его достоинства – дар свыше (см. Ликутей Сихот, часть 13, стр. 33)

{34} Как предисловие к дальнейшему – смотри Ликутей сихот часть 25, стр. 16 и далее.Смотри так же Ликутей Сихот, часть 5, стр. 396 и далее (часьть 20, стр. 166 и далее)

{35} То есть, идея не в том, что тогда он понял что был у него перед этим недостаток, а в том, что тогда недостаток у него возник, так как благодаря такому поднятию потребовалось от него цельность, соответствующая его нынешнему уровню (хотя и до того его служение было цельным) – смотри Ликутей сихот часть 25 (стр. 15 и далее)

Еще пример: «отвлекающийся от учения и говорящий «как прекрасно это дерево….» (Авот 3:7) – хотя тогда, когда он не занимается Торой, он обязан благословлять когда в нисан видит дерево, выпустившее цветок (Брохойс 43:2, Тур и Шульхан Орух, Орах Хаим 226. Седер Биркойс Анеенин Альтер Ребе 13:14)

{36} Хагига 5:

{37} И так же в Шмон Эсре, когда следует вести себя так, как будто «стоишь перед царем»(Шульхан Орух Альтер Ребе, Орах Хаим 104:2, Брохойс 33, наало страницы 1, Шабос 10.,Тур и Шульхан Орух, Шульхан Орух Альтер Ребе ОрахХАим, конец главы 95) – смотри так же Ликутей Сихот там же (конец стр. 16 и далее) – почему говорим «Прости нас» в Шмон Эсре

{38} Ор аТора «Лех» (часть 3) 5720, 1-2, Эмшех  5666, стр. 22

{39} Итро 20:9

{40} Мехильта, приведенная в толковании р. Иошуа Эвен Шоев, глава Ваешев, и в книге Минха Блула, глава Итро. Смотри Мехильту РаШБИ на Итро там же. Смотри Ликутей Сихот часть 1, стр. 189, примечание 8

{41} Можно сказать, что в этом содержится 2 идеи: снизу (со стороны ощущеня человека) – поскольку в субботу мы чувствуем себя «ближе ко Всевышнему» - это вызывает самоустранние; и так же сверху (уровень света) – в шабос светит настолько высокий свет, со стороны которого нет места для есть.

{42}  И в самом этом есть несколько ступеней – Йом Тов (а до этого Холь аМоэд, когда разрешена работа, которая пропадет, если ее не сделать) когда разрешена работа требующаяся для питания; шабос – когда запрещена любая работа, но разрешено есть и пить (понятия, связанные с телом); Йом Кипур – в который запрещено есть и пить…

Ликутей Дибурим. Ликут 2 - 4 - 2

В это время Альтер Ребе уже перешел Днепр и торопился догнать своих людей. Догнав их, они добрались до ближайшей деревни, за полчаса до шабата, где и провели весь шабат, а сразу после его исхода отправились в путь. Проехав всю ночь, в воскресенье, во второй рош хойдеш элул они прибыли в Красное, где и остановились.
В эрев шабес койдеш Шойфтим, 6 элула, им пришлось снова отправиться в Путь, так как Наполеон все приближался. В первой повозке сидел р. Нохум с двумя командирами, а в третьей ехал Альтер Ребе. Когда они достигали развилки, то останавливались и спрашивали Альтер Ребе куда им ехать.
Обычно, в таком случае, Альтер Ребе выходил из повозки, подходил к развилке, опирался на свой посох, и через какое то время говорил, куда ехать. Иногда же Альтер Ребе указывал направление, не выходя из повозки.
На одной из развилок р. Нохум ошибся и поехал не в ту сторону, куда указал ему Альтер Ребе. Когда проехали с десяток парс, Альтер Ребе спросил его: «Когда мы приедем к такой-то древне?». Тогда р. Нохум понял, что поехал не в ту сторону, и с плачем подошел к Альтер Ребе. Тот тяжело вздохнул и сказал: «Хорошо, когда внук следует за дедом, и наоборот, когда деду приходится идти вслед за внуком». Но все же, он сказал, чтобы продолжали ехать дальше.
Все хасиды знают, что сказал Альтер Ребе, когда уезжал из Ляд: «Да смилостивится над нами Б-г, и пусть мы приедем в Полтаву до Рош аШоно». Из-за того же, что они тогда ошиблись и поехали не по той дороге, кроме всего, к чему это привело, исталкус Альтер Ребе произошел в Пьяни. С тех пор р. Нохум до конца своей жизни винил себя в этом, так как знал, что это произошло из-за той ошибки.
Потому то хасиды решили, что то, переезд р. Нохума в Гадич имеет связь с этой историей.

среда, 1 июля 2009 г.

Ликутей Сихот - 33 - 12 таммуза - сиха 1. День 4

4. Однако, на первый взгляд, требуется понять само это объяснение, упомянутое выше:

Благословение агомель имеет одинаковый текст для всех евреев, так же для полных праведников. И на первый взгляд, очень странно было бы сказать, что так же полный праведник "был виновен в создании опасного положения, не дай Б-г {23}"?

Согласно объяснению "Бейс Йосефа", что слово "обязанным" относится к принятию добра (то есть, что человек соглашается, что не был достоин этого блага) - можно отнести этот текст так же и к праведникам, так как из-за своей великой скромности они считают, что не достойны милости Ашема {24}. На подобии того, что мы находим у Яакова, что он "оправдывал{25} свой страх перед Эйсавом и не полагался на обещание... из-за того, что был Яаков очень-очень мал в своих глазах... и вовсе не достоин спастись... так как ему казалось, что он согрешил".

Но как можно сказать, что так же полный праведник должен считать (и на самом деле, что могло произойти), что он согрешил настолько{26}, что будет "виновен в создании опасного положения, не дай Б-г"{27}?

И более того не понятно: это объяснение сказано предыдущим Ребе в соответствии с его освобождением из заключения, чья официальная причина («опасность») была в его «великой работе» ради «распространения Торы и укрепления иудаизма» {28}, которую он выполнял вплоть до самопожертвования, а ведь это огромная заслуга, максимальный уровень, которой можно достичь – каким же образом можно сказать, что он «был виновен в возникновении опасной ситуации»?!


{23} И надо отметить из Эйн  Яаков ל"עי Брохойс (54: на слова «за») «позор для такого мудреца как ты говорить так («посылающий виновным»)». ТаЗ Орах Хаим 219:3, а в книге «Маймор Мордехай» (ליוורנו, 544), Орах Хаим там 106 что «обязанным – «חייבים דעלמא»

И еще надо отметить, что в ШуТ «Лахмей Тора» 5 (которые приводтся в Шаарей Тшува, и раби Акива Эйгер на Шульхан Орух там в начале главы) объясняет «חייבים» (не от слова «виновен, обязан» в наказании, а как) «долг… что  человек ?????

{24} как и пишет Бейс Йосеф «חייבים – это злодеи», а потом пишет «и так же я, как один из них, что хотя и не достоин…» (и не злодей)

{25} так пишет Адмур Азокен в Танье Игрес акойдеш 2. И смотри далее параграф 5

{26} смотри Таамей Мицвойс р. Хаима Виталя к глае Кдойшим, в объяснение того, что у Аризаля был обычай «говорить детали видуя». И к этому же Ликутей Сихот, часть 9, со стр. 206

{27} в объяснении РаШИ на главу Ваишлах (32:11) «уменьшились заслуги мои… так как может быть, что посл того, как пообещали мне – испачкался в грехе, и из-за этого буду передан в руки Эйсава». РЭМ там объясняет, что «только от того, что уменьшились заслуги еще нечего ему бояться, так как не бывает наказания без греха и смерти без злодейства».И смотри объяснение РаШИ на Теелим 107:11

Но смотри так же в «Хидушей Алохойс веагодойс» МоАРШо Брохойс (4.), что в итоге Гемора (Шабос 55:) что есть смрть без греха… А то, что имеет РаШИ под словами «испачкался в грехе» (не то, что из-за этого будет наказан и передан в руки Эйсава, а) чтоэто причина того, что будет отменно обещание данное ему (согласно этому понятно, почему РАШИ пишет именно «и послужил причиной того, что будет передан в руки Эйсава»). И так же следует из слов Адмура Азокена в Игрес Акойдеш там. Смотри Ликутей Сихот часть 5, стр. 398, примечание 67 (часть 20, стр. 168, примечание 19).

{28} Так пишет предыдущий Ребе в своем письме на первое празднование 12 тамуза 5688 (Игрос Койдеш ребе РаЯЦа часть2, стр. 80, и смотри там)

Ликутей Дибурим. Ликут 2 - 2

Хотя прадедушка, р. Нохум, рассказывал всю эту историю очень подробно, тем не менее говорил он коротко и ясно. Когда же он рассказывал о моменте заточения Альтер Ребе и о времени, проведенном под арестом, голос его становился тихим и плачущим. Дойдя же до момента освобождения, голос его тут же снова становился громким и ликующим, и весь рассказ его был как чтение Мегилы ночью и ее повторение днем. Если же в начале рассказа входил какой-либо уважаемый человек, р. Нохум повторял рассказ снова, с самого начала.
В конце своей жизни, р. Нохум по каким то своим соображениям, переехал в Гадичи , и сперва никто не знал, в чем же эти соображения состоят.
Когда р. Нохум переехал из Любавичей в Нежин, у него было каждый год определенное время, когда он приезжал в Гадич, где оставался на длительное время, пару месяцев или даже больше. Обычно он проводил все время в доме учения, который находился около циюна, ночевал же он в отдельной комнате, которая была у него в доме служки оэля. В сам же город он почти не наведывался. Так было из года в год.
Однако, будучи уже в возрасте семидесяти лет, или даже больше, он стал задерживаться в Гадичах на более продолжительный срок. Сперва он приезжал Гадич к шабос меворхим элула и оставался там до конца хануки. Позже, он начал приезжать к шабосу нахум и оставаться до начала Пурима, а еще через некоторое время стал оставаться там до конца Пурима.
В 5624 году он приехал в Любавичи, чтобы навестить своего шурина, р. Цемах Цедека и провел там несколько месяцев. Оттуда же он поехал напрямую в Гадич, где пробыл с небольшими перерывами (когда он ездил к себе домой, в Нежин), три года. Когда этот мир покинул р. Цемах Цедек, он находился в Гадичах, и с тех пор он практически поселился в Гадичах, говоря, что «я у дедушки как гость».

Ликутей Дибурим. Ликут 2 - 4 - 1

В 5572 году, во время войны с Наполеоном Альтер Ребе со всеми своими хасидами (60 телег не считая пеших людей) в эрев шабос койдеш главы Рее, 29 менахем-ава, накануне рош хойдеш элул, бежал из Ляд.
Согласно совету генералов русской армии, от Наполеона следовало бежать через город Баев, однако Альтер Ребе сказал, что они поедут в Красное, при этом он очень сильно торопился и спешил, как только можно быстрее, пересечь Днепр.
Когда Альтер Ребе отъехал где-то на 2 парсы от Ляд, он еще раз приказал всем поторопиться и пересечь Днепр. Кроме того, он сказал, чтобы попросили у сопровождавших их (для охраны) военачальников легкую колесницу, запряженную парой хороших лошадей с двумя кучерами из числа обученных военных. На ней, с еще двумя хасидами, Альтер Ребе отправился обратно в Ляды. Прибыв туда, он поспешил в свой дом, и повелел сопровождающим его людям хорошенько проверит весь дом, не осталось ли там чего либо из домашней утвари. В итоге, на чердаке нашли пару потрепанных башмаков, несколько скалок и старое сито. Взяв это с собой, они второпях подожгли дом и поспешили обратно.
И как только Альтер Ребе выехал за пределы город в сторону Днепра, с другой стороны в город въехал первый всадник, а через короткое время прибыл и сам Наполеон в сопровождении своей свиты. Они поспешили к мету, где стоял дом Альтер Ребе, но прибыв туда, обнаружили, что он и все что вокруг объято пламенем. Наполеон приказал потушить пожар, но из-за сильного огня и дыма не могли даже подойти близко к дому. Тогда Наполеон приказал объявить всем жителям города и окрестных деревень, что тот человек, который принесет ему какую либо вещь, принадлежавшую Альтер Ребе, или хотя бы монету, которую он от него получил, получит вознаграждение золотыми монетами. В итоге, обыскав весь город, ничего не нашли.