Пользовательского поиска

суббота, 31 января 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы споров и примирения

  1. Иногда люди одной группы спорящих с другой решают поклясться друг другу в сохранении верности идеи – такая клятва попадает под определение швуас шов, пустой клятвы. И хотя она не имеет силы, так же как и клятва нарушить заповедь, тем не менее стоит устрожиться и все же попросить у мудреца отменить клятву.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 3 - 7

Тот же, у кого нет времени учить Тору постоянно, должен, по крайней мере, установить себе определенное время в течении недели, когда он будет заниматься Торой, и не изменять этого времени, даже если ему светит большой заработок, как написано в Шульхан Арухе, Орах Хаим, глава 155. И так сказали наши мудрецы:
Когда человек приходит на высший суд, его спрашивают: Честно ли ты вел торговлю? Установил ли себе часы для Торы?
И даже бедняк должен все равно заниматься Торой, как сказали в Иоме (35:):
Учили мудрецы: бедняк, богач и злодей приходят на высший суд. Спрашивают бедняка: "Почему ты не учил Тору?" Если он говорит, что из-за бедности, то отвечают ему: "Ты был не беднее, чем Илель аЗокен, но про него говорили...
И такой же постановлен закон, что любой человек доложен учить Тору: бедный и богатый, здоровый и больной, молодой и старый, женатый и холостой, у которого все хорошо, и который подвергается страданиям, все они должны назначить себе время для изучения Торы днем и ночью, как сказано (Иошуа 1:8) "И говори ее слова днем и ночью".

Дни ХаБаДа. 6 швата 5571



Свадьба рабонит Дворы Леи, дочери р. Эмцои, с р. Яаковом Исроэлем из Черкеса, сыном р. Мордехая из Чернобыля.

Про их шидух рассказывали так: Однажды Альтер Ребе гостил у р. Нохума из Чернобыля. АДМУР Азокен напомнил р. Нохуму, что их учитель, Магид из Мезрича, как то сказал, что царь Мошиах произойдет либо от самого старшего его ученика (кем быль Альтер Ребе), либо от самого младшего (кем был р. Нохум), и предложил: «Зачем нам входить в сомнения? Давай просто породнимся!» В тот же день Альтер Ребе осмотрел внуков р. Нохума, и когда потрогал за голову Яаков Исроэля, сказал, что он подойдет в мужья его внучке, дочке р. Эмцои, Дворе Лее.
Альтер Ребе сам присутствовал на их свадьбе, где произнес маймор «Шир аШирим, которая Шломо».
После свадьбы р. Яаков Исроэль остался в Лядах, где вместе с тестем Альтер Ребе, Цемах Цедеком  занимались Торой и служением Всевышнему, посещая одновременно уроки своего зятя.
В одной из своих бесед Ребе рассказывал:
Р. Цемах Цедек вместе с р. Яаковом Исроэлем решили как-то пропоститься нужное количество постов, чтобы им раскрылся Элияу анови. Обычно они занимались на чердаке, но поскольку от большого количества постов они очень ослабли и  им было тяжело подниматься наверх, то им пришлось перенести свои занятия на первый этаж. Там их заметил один человек, который тоже хотел увидеть Элияу анови, и тоже начал с ними поститься и читать каждую ночь Тикун Хацот.
Прошло какое-то время, но Элияу так ему и не явился. Тогда этот человек выдвинул двум своякам претензию: мол так и так, я уже столько пощусь, а никакого Элияу анови не видел.
Товарищи, поняв с кем имеют дело, поднялись тогда ночью на второй этаж, и, увидев, что этот человек входит в синагогу чтобы читать Тикун Хацот, вылили на него ведро воды, закричав «Чист, чист, чист!». С тех пор тот человек успокоился и всем рассказывал: «Все, что написано в святых книгах – истинная правда! Мойше говорил истину, и Учение его истинно! Откуда я это знаю? Тем что раскрылся мне Элияу анови, вылил на меня с небес воду и провозгласил «Чист, чист, чист!», и исполнилось тем самым сказанное «И вылью на вас воду очищающую»…

пятница, 30 января 2009 г.

Кунтрес "Молитва" - 1 - 6

Кицур: Объясняется преимущество размышления вообще, и в особенности об идее величия и вознесенности – Всматривания в Почет Царя, так как это - суть прилепления разума к Б-жественности.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы споров и примирения

  1. Oднако, бывает, что спор разрастается и ссорятся уже не 2 человека, а две группы людей, «мы» и «они», и тогда это называется махлойкес, на подобии произошедшего с Корахом (см. РаШИ). И всякий начинающий и поддерживающий махлойкес нарушат кроме запрета «не будьте как Корах и его община» (Бамидбар 17:5) много других запретов и зовется злодеем.

    Мидраш Танхума, Ваера, 5 - 4

    В тот же миг собрал он всех египетских мудрецов и сказал им:
    - Может вы слыхали про Б-га этих?
    - Слышали мы, что Он - сын мудрецов, сын древних царей.
    Сказал им Всевышний:
    - Себя вы называете мудрецами, а Меня - сыном мудрецов? Жизнью Вашей клянусь, что я погублю всю мудрость вашу.
    Про это написано "мудрейшие советники Паро дают совет бессмысленный! Как скажете вы Паро: "сын мудрецов Я, сын древних царей?!" (Ишаяу 19:11). И что написано про них далее? "пропадет мудрость мудрецов его, и разум разумных его исчезнет". (там же 29:14)
    Сказал тогда Паро Мойше и Аарону:
    - Не знаю я, что вы говорите! Кто такой Б-г, чтобы я слушался его голоса?!
    Сказал ему Всевышний:
    - Злодей! "Кто такой Б-г" сказал ты?! "Кем" ты и будешь наказан!
    "Кто" (ми) по числовому значению - 50 - это 50 ударов, которыми поразил Всевышний египтян в Египте.
    Что сказали они в Египте?
    "И сказали колдуны Паро: перст Всевышнего это!"
    А что сказано на море?
    "И увидели евреи руку великую" (Шмойс 14:31)
    Сколько казней получили от перста? Десять. Значит от руки из 5 пальцев - 50!
    Другое объяснение:
    "Кто" (ми) наоборот "море" (ям) - позже откроюсь вам на море! Жизнью вашей клянусь, то сами признаете Меня справедливым!
    Ты сказал, что не пошлешь народ? Завтра все будут держать тебя за руку и просить: "Пусть идут со всем их скотом!"
    "И торопил народ евреев, чтобы они быстрее пошли..."
    Потому сказано: "И было, когда отослал Паро народ..."


    Сказал раби Леви:
    Тут же вынесли регистр богов и начали читать:
    - Боги Эдома:... боги Моава:... боги Цидона:...
    Сказал им Паро:
    - Прочитал я весь регистр, но имени вашего Б-га там нет!

    Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 3 - 6

    Кроме того, Тора это одна из заповедей, чью проценты за исполнение которой можно получить уже в этом мире, но главная часть заслуги остается для будущего мира.
    Так же сказали мудрецы (Авойда Зора 19:): "У всякого занимающегося Торой имущество прирастает. И Всевышний выполняет его желания".
    Из всех этих высказываний можно понять насколько велико значение изучения Торы! И уже подвели этому итог наши мудрец (Брохойс 8.): "Есть у Всевышнего в этом мире лишь 4 локтя закона", то есть вся цель сотворения и все желание Всевышнего сосредоточено на человеке, способном заниматься Торой, площадь же человека и есть 4 локтя.

    четверг, 29 января 2009 г.

    Мидраш Танхума, Ваера, 5 - 3

    Сказал раби Хия бар Аба:
    Был день коронации Паро и все цари прибыли, чтобы его короновать, так как он был властитель над всеми странами. Когда его короновали, Мойше и Аарон стояли у входа во дворец Паро. Подошли слуги к Паро и говрт:
    - Два старика стоят у входа.
    - Есть в их руках короны?
    - Нет.
    - Пусть войдут после всех.
    Они подошли к Паро, и он им говорит:
    - Что вы хотите?
    - Всесильный евреев послал меня к тебе сказать, чтобы ты отпустил народ Мой и они буду служить Мне!
    - Что это за Б-г, чтобы я слушался Его? Он послал мне корону? Вы пришли лишь со словами! Не знаю я Б-га...

    Рассказ от р. Арье Мирецкого. Глава Бо

    И сказал Господь Моше: Войди к Паро (Шмот 10:1) 

    Раби Мотл из Калшин, хасид и человек очень обеспеченный (гвир), отлично владевший языком, на котором говорили неевреи в том месте, имел свой бизнес в Варшаве. Однажды святой Ребе раби Ицхак из Ворка позвал его к себе. Когда реб Мотл пришел, то тот рассказал ему, что правительство собирается вынести  указ, запрещающий евреям судиться в еврейских судах, поскольку существуют законы страны, которым евреи должны подчиняться и совершать суд именно по ним. В связи с этим также должно было выйти постановление о сожжении Шульхан Арух, а в частности его подраздела «Хошен Мишпат». Раби Ицхак обратился к реб Мотлу с просьбой поехать и упросить чиновника, ответственного за это, отменить указ.

    На что реб Мотл ответил:

    - Тот чиновник очень злой, он грозиться убить каждого, кто приходит к нему с какой-либо просьбой.

    Сказал ему Ребе:

    - Всевышний сказал Моше «бо эль Паро», а не «лех эль Паро» («бо» можно понять как «пойдем», а «лех» это именно «иди» в единственном числе), т.к. Моше боялся фараона, и Б-г сказал ему, что пойдет с ним вместе.

    Услышав эти слова, реб Мотл с радостью согласился исполнить поручение. Потом оказалось, что чиновник, увидев реб Мотла, очень смутился и сделал все, как тот его попросил.

     
     

    И сказал Господь Моше: Простри руку твою к небесам, и будет тьма на земле Египта, и осязаемой (непроглядной) будет тьма (Шмот 10:21)

     

    Однажды один еврей нанес финансовый ущерб другому. Святой Ребе раби Хаим из Цанз укорил его за это, на что тот сказал:

    - Ведь он отъявленный грешник, это даже «мицва» его «похоронить»!

    Ответил ему Ребе из Цанз:

    - Кто это тебе сказал, что есть такая заповедь хоронить грешника? Я готов привести тебе доказательство из Торы, что это не так. Про казнь тьмой сказано в Мидраше, что на тот момент было среди евреев много грешников, которые умерли за три дня тьмы, чтобы их похоронили тайком, и египтяне этого не заметили и не сказали, что пострадали и евреи тоже. Таким образом мы нашли в Торе, что евреи хоронили грешников. На слова «И будет он у вас на хранении» (Шмот 12:6) комментирует Раши: «пришла (пора исполнить) клятву, которую Я дал Аврааму, что избавлю его сыновей. Но у них не было заповедей, которые бы они исполняли, чтобы им (удостоиться) избавления, как сказано: "и ты обнажена и нага" [там же 7]. И Он дал им две заповеди: кровь пасхальной жертвы и кровь обрезания». Если бы похоронить грешников было бы заповедью, то тогда у евреев на тот момент было бы уже много исполненных заповедей, ведь они похоронили много грешников. Отсюда следует, что это не заповедь. А теперь иди и восполни весь ущерб, который ты нанес тому еврею.

    источник

    Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы споров и примирения

    1. Когда два человека ругаются- это называется рив, и было бы правильно с их стороны придти к компромиссу и примириться. Если же они не могут это сделать сами – им следует обратиться в суд или к третьей стороне с твердым решением принять на себя их постановление, чтобы их примирили. И мудрецы высказывались сильно против такого положения дел и говорили, что из рива не выйдет мир. Однако нет в этом запрета Торы.

    Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 3 - 5

    Изучающий Тору так же будет спасен от дня великого суда, про который сказано (Малахи 3:19) "Вот, день идет, горящий как печь". И так сказано в Мидраш Теелим:
    В будущем Всевышний достанет Солнце из его оболочки и будет его жаром накажет грешников, как сказано "Вот, день идет, горящий как печь", излечит праведников, как сказано (там же 20) "И засияет вам, боящимся Имени Моего, Солнце спасения и исцеления...". Сказал раби Иошуа: "Милость сотворил Всевышний со всеми приходящими в мир этот тем, что не поместил Солнце на первый небосвод. Так как если бы Солнце было там, то не было бы тени, чтобы могли под ней укрыться создания Всевышнего, как сказано (Теелим 19:7) "и ничто не сокрыто от жара его". Кто же в будущем сможет укрыться от жара? Тот, кто занимается Торой! потому то и написано далее "Тора Б-га цельна". И потому же после сказанного "Вот, день идет, горящий как печь" написано "помните Тору Мойше, раба Моего".

    Кунтрес "Молитва" - 1 - 5

    выше (и хотя в этом случае сердце видит и чувствует приходящую через мозг суть б-жественности, которая выше понимания
    (так как есть еще образ когда свет попадает внутрь сердца минуя мозг, являясь вообще вне рамок понимания, что вызывает безграничное воспламенения … И это то же имеет различные уровни, как написано в другом месте о разнице между роцо мира тикун и роцо мира тойгу..)
    тем не менее, поскольку это приходит из глубинных слоев мозга (которые сами выше аспекта понимания, являющегося, в общем, внешним аспектом…), поэтому оно не вызывает никакого воспламенения или сдвига),выше

    среда, 28 января 2009 г.

    Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы насмешек и насмешников.

    1. Всякое легкомыслие (легкомыслием называется такое состояние человека, когда от большого количества смеха человек ведет себя как выпивший) тоже подпадает под запрет насмешек. Однако небольшое количество смеха, без легкомыслия, может быть полезно, так как расширяет границы сознания. А если человек веселит другого, то этим он выполняет заповедь милосердия. Но в любом случае надо быть осторожным, чтобы не было в этом легкомыслия.
    2. Тот, кто нарушал этот запрет так много раз, что это стало его натурой, не должен отчаиваться, хотя и не сможет избавиться от этого качества за один раз. Что ему надо сделать? Надо работать над собой шаг за шагом, начиная от самого серьезного уровня и постепенно переходя к более легкому, пока вообще не избавится от этого качества. Кроме того, следует ему заняться изучением законов насмешничества и читать высказывания мудрецов по этому поводу. Еще надо обратиться к «врачевателям душ», мудрецам, которые смогут направить его по правильному пути. И кажется мне, что как только человек начал работать над собой – он перестает быть среди которых сказали мудрецы, что они попадут в Геином. И более того, он становится любим Всевышним, так как начинает идти по Его пути.

    Внимание!

    Те, кому не интересно, пожалуйста, оставляйте комментарий, почему Вам это не интересно: плохой перевод, не интересная тема, не люблю хасидус итп.
    С благодарностью,
    администрация сайта

    Кунтрес "Молитва" - 1 - 4

    выше
    (Такое размышление – это суть прилепления разума к б-жественности, которое уровнем выше даже воодушевления разума, и тем более выше воодушевления эмоций сердца (основой чего является внутренний аспект Понимания…). Но, тем не менее, результат этого Всматривания и соединения мозга с Б-жественнностью достигает так же сердца, как написано «сердце мое видело много мудрости», из чего мы видим, что есть равенство сердца и мозга, которое проявляется в «тайниках сердца», глубинных слоях сердца (то есть когда свет б-жественности светит в глубине мозга и сердца).… И хотя свет светит в раскрытии мамаш в тайниках сердца, это не воодушевляет и никак не влияет на сердце примечание и более того – сам человек полностью самоустраняется и становится практически как неживой камень…).
    выше

    Дни ХаБаДа. 3 швата 5597 года.


    Впервые напечатана «Тора Ор» Альтер Ребе ребе Цемах Цедеком.

     Книга «Тора Ор» была напечатана впервые в 5597 году в городе  Копысь. Вот отрывок из письма, которое р. Цемах Цедек написал по этому поводу:
    «Была издана книга «Тора Ор»... в нее включены майморы, сказанные в основном с 5556 до конца 5572 годов, большинство из которых сам Альтер Ребе просмотрел и исправил. Он так же был согласен с тем, чтобы издать эту книгу. Она состоит из двух частей...»
    Однако успели напечатать лишь первую часть книги, так как из-за доносчиков закрылось много еврейских типографий, в частности типография в  Копысь. Втоая часть была напчеатана лишь в 5608 году в Житомире под названием «Ликутей Тора».

    Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 3 - 4

    Кроме того, тора защищает человека от наказания в Геиноме, хотя он и согрешил. Мы можем увидеть это из сказанного про Элишу "Ахера" в Геморе Хагина (15:):
    Когда умер Ахер, сказали: "и судить его не возможно, и в будущий мир он не попадет". Судить не возможно, так как занимался Торой, в будущий мир не попадет, так как согрешил.
    И если уж его Тора защитила от наказания в Геиноме, то тем более любого другого защитит! В Агоде на Мишлей сказано: "Нет другого средства, как спастись от наказания в Геиноме, кроме Торы. Отцы мира сказали: Так как попался в ловушку дня суда - не остается ему ничего, кроме как сидеть и учить Тору, так как она отчищает от греха".
    И так же сказано в Хагиге в другом месте (27.):
    Над мудрецами Геином не властвует. Мы видим это из саламандры (если 7 лет подряд разводить огонь в одном и том же месте, то возникнет подобие крысы, которое называется саламандра): она возникает из огня, и хотя все же состоит из крови -огонь над ней не властвует. Мудрецы же, тело которых состоит из огня, как сказано "Ведь слова Мои - как огонь, слово Б-га" (Ирмияу 23:29), не тем более ли не будет властвовать над ними огонь Геинома?!

    вторник, 27 января 2009 г.

    Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы насмешек и насмешников.

    1. Пятый вид насмешек - когда человек смеется над человеком не потому что хочет опозорить его или его поступки, а просто потому что хочет над ним посмеяться. Например, когда он видит человека, который долго молится и говорит с иронией: "Молится как праведник" - это и есть пятый вид насмешки. И он так же запрещен, как и остальные, но по нашим грехам встречается почти на каждом шагу.

    Кунтрес "Молитва" - 1 - 3

    (И хотя любое серьезное размышление о любом вопросе Б-жества, в особенности о возвышенности и величии Бесконечного света, является Всматриванием в Почет Царя (ведь из самого названия понятно, что речь идет о том, когда разум б-жественной души смотрит на славу, преимущество, совершенство и возвышенность б-жественного света), и результатом этого размышления является притупление всех чувств человека настолько, что перестаешь ощущать себя; и размышление это дает человеку огромное наслаждение, удовольствие души, которая наслаждается от б-жественности, как написано «тогда будете наслаждаться Авайе…», и эти сладость и наслаждение настолько внутренние и сущностные, что вся суть его пропадает в этом удовольствии, вплоть до того, что может на самом деле произойти исход души … примечание Тем не менее есть еще один аспект Всматривания в Почет Царя (про который я здесь и говорю), относящийся к свойству Совершенства. Например, размышление о включении противоположностей друг в друга, когда несколько противоположностей соединяются и становятся одним. И в этом парадоксе видно и явлено величие совершенства Благословенного как в творениях, принадлежащих мирам Брия-Йецира-Асия, в которых то же есть включение и объединение противоположностей, несмотря на их большую детализацию и больше отсутствие чувства одного источника, и тем более в мирах более высоких и в бесконечных мирах, где наличие одного источника всего чувствуется гораздо сильнее, вплоть до того, что совершенство Сути сочетает в себе все противоположности и все в ней все они соединены в одной точке (не как соединения частей в одно, а одно само по себе) мамаш… как написано в другом месте. И при таком Всматривании появляется радость сердца, которое веселится очень от совершенства Ашема и Его величия, в отличии от другого понимания этого термина, приведенного выше).

    Дни ХаБаДа. 2 Швата



    Исталкус равина, святого, р. Мешулам Зуси из Аниполи

    Равин Зуси был одним из главных учеников рава Магида из Мезрича, и очень близким другом Альтер Ребе. Рассказывают, что как то раз, когда Альтер Ребе шел к нему, р. Зуси, увидев его издалека сказал: "Я очень боюсь, так как душа ацилуса идет ко мне". Когда р. Зуси заболел, Альтер Ребе сам ухаживал за ним.
    Когда Альтер Ребе решил напечатать Танью, он послал специального человека к р. Зуси,  чтобы получить одобрение на эту книгу.
    Ребе РаШаБ рассказывал про него:
    Альтер Ребе говорил про р. Зуси, что он "истинный ученый". Тем самым он намекал на одну историю, которая произошла с ним, когда они учились у рава Магида. Как то раз, Альтер Ребе и раби Леви Ицхок из Бердичева стояли и обсуждали какой-то очень глубокий вопрос в РаМБаМе. Каждый приводил свое объяснение слов РаМБаМа, и пытался понять, что же он на самом деле имел в виду. Они не заметили, как к ним подошел р. Зуси. Тот увидел, что они оживленно о чем то спорят, и поинтересовался, в чем суть их спора. Собеседники улыбнулись, так как р. Зуси не был большим знатоком открытой части Торы. Тем не менее, после долгих уговоров, они все же рассказали ему, в чем их спор.
    У р. Зуси был такой обычай, что когда у него возникал вопрос, который он никак не мог разрешить, то он начинал плакать и причитать: "Зуся не понимает такую-то идею!". Это продолжалось до тех пор, пока он не задремывал. Во сне к нему приходил тот, чье высказывание он не понимал, и объяснял ему. Так же было и в этот раз: р. Зуси заплакал и стал причитать: "Зуси не понимает объяснение РаМБаМа". Это продолжалось пока он не заснул. Во сне к нему пришел РаМБаМ и объяснил этот вопрос. р. Зуси тут же проснулся, вернулся к Альтер Ребе и р. Леви Ицхоку и объяснил им это место. Понятно, что это было чудесное объяснение.
    Потому то Альтер Ребе и называл его "истинным ученым", так как если ты сам понимаешь что-то, может ты понял правильно, а может и нет. Но когда сам РаМБаМ объясняет тебе то, что он имел ввиду, тут уж точно ты приходишь к истинному пониманию.
    Его циюн находится в Аниполи, рядом с Магидом из Мезрича.

    Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 3 - 3


    Сказано в трактате Поучения отцов (3:5): "Со всякого, принимающего на себя ярмо Торы, снимают... ярмо дерех эрец (т.е. забот о пропитании)". Можно заметить, что мудрецы употребили выражение "ярмо Торы", а не сказали просто "учащий Тору", так как хотели подчеркнуть, что речь идет именно о таком человеке, который полностью отдан Торе и не ослабляет свою учебу ни под каким предлогом, как бык, идущий под ярмом. Так же сказано в Талмуде (Авойда Зора 5:):
    Учили в ешиве р. Элияу: "Всегда должен человек подставлять себя под слова Торы, как бык под ярмо и как осел под ношу свою. И тогда, даже если было на нем уже ярмо правительства и ярмо дерех эрец - снимают их с него. И уж тем более Всевышний позаботится, чтобы они не были возложены на него более.
    Такое понимание отвечает на многие вопросы, заданные по поводу этого высказывания.

    понедельник, 26 января 2009 г.

    Зоар, 40а

    Мы учили, что евреи вышли из Египта лишь после того, как была сломлена власть ангелов египтян, и тогда евреи перешли под власть Всевышнего. Потому и написано «ибо Мне сыны Израиля рабы, Мои они рабы». Почему они Мои рабы? Так как я вывел их из под власти египтян и взял под свою власть. Поэтому сказал раби Шимон: «Почему написано «но в первый день уничтожьте все закваску из домов ваших, ибо еда - квасное». Я так это объяснял: закваска и квасное –это все одна ступень, это другая власть, ангелы других народов. Мы же называем их йецер ора, другая власть, чужой бог, чужие боги, закваска и хомец – это все одна ступень. Сказал Всевышний: «все эти годы вы находились од чужой властью и служили чужому народу. Но теперь, когда вы свободны, «но в первый день устраните всю закваску из домов ваших», «всякое квасное не ешьте», «не увидишь у себя хомец». Сказал раби Иеуда: «Если так, что во все дни года нельзя есть квасное, почему только 7 дней запрещено?...» Сказали ему: «Все время когда человек должен смотреть на себя как на свободного – должен удалиться от хомеца, а когда не должен – не должен и удаляться». Это похоже на царя, который назначил одного человека министром. В то время, когда его назначили на эту должность – одел роскошные одежды и радовался. На следующий день уже не делал так. На следующий год, в годовщину назначения, он снова одел роскошные одежды. И так как каждый год. Так же и у евреев…

    Мидраш Танхума, Ваера, 5 - 2

    Учил раби Шимон бар Йохай: Поднялась Мишне Тора (тот свиток Торы, который должен написать себе царь) ко Всевышнему, распростерлась перед Ним и скзала:
    - Владыка миров, "вырвал" меня Шломо, сделал как-бы обманщицей! Написано во мне: "не умножай жен", "не умножай коней", "золота и серебра не умножь себе". И написано (Малохим 1 5:6) "И было у Шломо сорок тысяч стойл с лошадьми для колесниц его и двенадцать тысяч всадников"; женщин много, (там же 11:3) "И было у него семьсот жен-княгинь и триста наложниц"; и много золота и серебра (там же 10:27) "И сделал царь в Йерушалаиме серебро равноценным (простым) камням".
    Сказал ей Всевышний:
    - Шломо и тысячи таких как он пропадут из мира, но ни одна буква твоя не пропадет!

    Почему так поступил Шломо?
    Так как занимался теми вещами, которые ему вовсе не были нужны! Увы, ибо занятия делами убивают мудрость! И не только Шломо, даже Мойше рабейну - дело, которым занимался - убило его.
    Когда?
    продолжение завтра!

    Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы насмешек и насмешников.

    1. Четвертый вид насмешки состоит в том, что человек постоянно занимается пустой болтовней. И при это ему сопутствуют две проблемы: Первая - то, что он не учит Тору тогда, когда мог бы ее учить, и про него сказано "ибо слово Б-га презрел". Вторая - всякий умножающий слова - приближает грех.

    2. Тот, кто идет в общество людей, занимающихся насмешками - нарушает написанное "И в обществе насмешников не сидел" (Теелим 1:1)

    Кунтрес "Молитва" - 1 - 2

    1) Братья мои и близкие мои! Вы наверняка знаете и слышали множество речей про размышление, как об Наполняющем Все Миры (что может ясно понять любой, даже если использовать лишь разум животной души), так и об Окружающем Все Миры, или даже о более высоких материях (которые тем не менее могут быть ясно поняты ХаБаДом б-жественной души); о размышлении над первым и вторым стихами Криас Шма, или о размышлении над темами, относящимися к отдельным человеческим эмоциям, как, например, размышление, пробуждающее любовью или размышление, пробуждающее страх, или же об идее Всматривания в Почет Царя ССЫЛКА

    Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 3 - 2

    Кроме того, Тора избавляет от пороков в этом и в будущем мирах, как приводится в Тана двей Элияу зута, глава 17:

    Тора хранит человека все время, пока он лежит в земле, как сказано (Мишлей 6:22) «Когда пойдешь – будет направлять тебя» - в этом мире, «когда ляжешь – будет охранять тебя» - в могиле, после смерти, «когда проснешься – будет беседовать с тобой» - в мире грядущем.
    Объяснение этому мы находим в Зоаре:
    «когда ляжешь в могилу – будет охранять тебя» - Тора защитит тебя от суда в этом мире, «когда проснешься – будет беседовать с тобой» - в мире грядущем, когда проснешься после смерти, «будет беседовать с тобой» -будет ходатайствовать за твое тело, чтобы оно было среди первых, кто воскреснет к вечной жизни, как сказано (Даниэль 12:2) «Эти – к вечной жизни», так как занимались вечной жизнью – Торой. И все те слова, которые произнес в этом мире за изучением Торы, стоят перед Всевышним, звучат перед ним и не стихают.

    воскресенье, 25 января 2009 г.

    Танхума, Ваера, 5

    "И говорил Всесильный Мойше..."
    Это то, о чем говорит стих (Коэлет 7:7) "Притесняя (העושק), мудрый лишается разума и теряет сердце дар" - когда мудрец занимается (מתעסק) большим количеством дел - они лишают его мудрости. "...и теряет сердце дар" - это Тора, данная в дар в сердце человека. "Притесняя, мудрый лишается разума..." - у мудреца, занимающегося нуждами общины забывается учение.
    Сказал раби Иошуа бен Леви: "60-и законам научил нас раби Иуда бен Падья, и все их забыл я, так как занимался нуждами общины".
    "Притесняя, мудрый лишается разума..." - то, что Шломо щанимался пустыми вещами привело его к ошибке, (Малохим 1 11:4) "И было, в пору старости Шломо жены его склонили сердце его к другим божествам..."
    Сказал раби Хия бар Аба: "Лучше бы Шломо занимался вычищением клоак, но не было бы написано про него такое!".
    А из-за чего все это? Так как знимался вещами, которые ему не требовались!
    Что это за вещи? "Слова Агура, сына Йаке. Ноша. Речение мужа к Итиэйлу и Ухалу" (Мишлей 30:1). Почему назвал себя Агур (אגור )? Так как скопил (אגר) Тору и мудрость. Сын Йаке (בן יקא) - так как сблевал (т.е. потерял все). Речение мужа к Итиэлю (לאיתיאל) и Ухалю (ואוכל), так как сказал: "Со мной Б-г (איתי אל)" и ел (ואוכל), то есть говорил "Увеличу себе количество жен - и не совратят меня!".
    Сказал Всевышний: Пусть не преумножает золото, чтобы не совратиться, пусть не преумножает коней, чтобы не вернул народ в Египет". А Шломо говроил: "Я преумножу и не совращусь, я преумножу и не верну!"

    Зоар, 33б

    «И сказал Б-г Мойше: приди…». Раби Иеуда начал свои слова так: «Счастлив народ, знающий трубление…». Насколько важно человеку следовать по пути Всевышнего, соблюдать Его заповеди и учить Тору, так как тем самым он удостоится будущего мира и будет спасен от ненавистников на земле и на небесах. Так как как на земле ест ненавистники у человека, так же и на небесах есть ненавистники, которые обвиняют человека. И сколько же защитников у выполняющих заповеди Торы и идущих по прямому пути, как сказано (Ийов 33:23-24) «Если же есть ангел-защитник один…сжалится и скажет: «спаси его, чтобы не сошел он в могилу, я нашел искупление». И посему счастлив тот, кто исполняет заповеди.
    Сказал ему раби Хия: «Раз так, то зачем нужен ангел заступник? Ведь написано «Ибо Г-сподь будет твоей опорой и убережет ногу твою от силков» (Мишлей 3:26) «Б-г защитит тебя от всего зла» (Теелим 121), ведь Всевышний видит все хорошее и плохое, что происходит в мире! И так сказано: «Разве спрячется человек в укрытии, и Я не увижу его, слово Б-га!» (Ирмияу 23).
    Ответил ему раби Иеуда: «Все действительно так, и Всевышний видит все, но вот ведь написано (Ийов 2) «Порази его и тело его» и написано «а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно», и мы видим, что отдана власть на другую сторону, дана им возможность обвинять мир! Но на самом деле все это тайны Всевышнего, и нет у тебя права размышлять об этом. Разве что истинному праведнику, знающему тайны Торы и идущему по пути мудрости и знания, открыты эти тайны.

    Афтора на главу Бо

    Ирмияу
    46
    (13) Слово, которое сказал Г-сподь пророку Йирмейау о том, что Невахуднецар, царь Бавэльский, придет поразить страну Египетскую. (14) Расскажите в Египте, возгласите в Мигдоле, возвестите в Нофе и в Тахпанхэйсе, скажите царю египетскому: вставай и готовься, ибо меч пожрал (все) вокруг тебя. (15) Почему повержены твои богатыри? Не устояли они, ибо Г-сподь поверг их. (16) Приумножил Он немощных, и народы, пришедшие помочь тебе говорили друг другу: "вставай, и вернемся к народу нашему и в родную страну нашу от губительного меча Невахуднацера, поражающего тело и имущество"; (17) Кричали войны касдим: "Паро, царь Египетский, – пустозвон, кричавший о гордости и самомнения: пропустил он назначенный срок и не вышел войско против войска, так как страх Невахуднацера в сердце его". (18) (Как) жив Я, – сказал Царь, чье имя Г-сподь Воинств, – что как (верно то, что) Тавор среди гор, а Кармэль у моря, (так верно и то, что враг) придет. (19) Готовь себе (все) нужное для изгнания, жительница, дочь Египта, ибо Ноф будет опустошен и станет безлюдной пустыней.
    (20) Египет – красавица-телица, но идет, точно идет заклание с севера. (21) И начальники его, что в среде его, подобны откормленным тельцам, но не как поступают начальники и стоят до последнего, они (все) вместе повернули назад, обратились в бегство, не устояли, и потому не будут пленены, как начальники, а падут; ибо настал день гибели их, час наказания их и потому испугались они. (22) Голос его будет подобен змеиному - будет слышан вдалеке, ибо идут касдим с несметною силою, с топорами пришли на него, как дровосеки, чтобы срубить. И как деревья не смогут противиться дровосекам, так и египтяне не смогут противиться Невахуднецару. (23) Сыны касдима, рубите лес его, убивайте египтян, – сказал Г-сподь, – так как есть сила у вас, ведь неисчислимо число ваше, больше вас, чем саранчи, и нет вам числа. (24) Посрамлена дочь Египта, предана она в руки народа северного - касдим. (25) Сказал Г-сподь Воинств, Б-г Йисраэйлев: вот, накажу толпы народа из Но, и Паро, и Египет, и богов его, и царей его (так как много царей в Египте, см. Ишаяу 19); и как накажу Я Паро, так накажу и надеющихся на него. (26) И предам Я их в руки ищущих души их и в руки Невухаднецара, царя Бавэльского, и в руки рабов его; а после того, через сорок лет, будет он заселен, как в былые дни, до изгнания – сказал Г-сподь.
    (27) А теперь, иди и утешь Мой народ. Ведь они могут отчаяться, увидев, что египтяне были изгнаны недалеко от своей земли и вскоре вернулись, их же изгнали далеко и они до сих пор там. И чтобы не думали они, что останутся в изгнании навсегда, скажи им: "А ты не бойся, раб Мой Яаков, и не страшись, Исраель, ибо вот, Я спасу тебя издалека и потомство твое – из страны пленения их; и снова будет Яаков жить спокойно и благополучно, и никто не устрашит его. (28) Не бойся ты, раб Мой Яаков, – сказал Г-сподь, – ибо Я с тобою, и даже если истреблю Я все народы, к которым Я изгнал тебя, то тебя в среде их не истреблю Я; и накажу Я тебя по справедливости, чтобы ухо твое открылось к словам поучения и упрека, но не уничтожу тебя.

    Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы насмешек и насмешников.

    1. Третий вид насмешек, когда смеются не над человеком, а над его делами. Более того, этого человека вполне могут и уважать, тем не менее, это все равно запрещено. Происходит это обычно потому, что человек считает себя самым умным, и сам решает что умно а что нет. И это очень тяжелая ситуация, так как по этой же причине насмешник не принимает никаких увещеваний. И единственный шанс ему исправиться – это если вдруг он сам поймет. Что поступает неверно. И к сожалению, это часто встречается и в нашем поколении. Когда одна группа людей смеются над обычаями другой группы, например сефарды над ашкеназами или наоборот, так как они забывают, что все обычаи имеют в своих истоках поведение праведников.

    Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 3

    В этой главе объясняетс, что Тора спасает человека от страданий и всяких пороков в этом мире и в мире грядущем.

    Задумайся, насколько велико значение торы, ведь сказали мудрецы (Брохойс 5.): «Всякому, кто учит Тору, прощают все грехи, как сказано (Мишлей 16:6) «Милостью и истинной искупятся грехи».

    Кроме того,

    «От каждого, кто занимается Торой, удалятся страдания, как сказано (Йов 5:7) «И сыны решеф будут подняты  уфом». Уф – это Тора, как сказано (Мишлей 23:5) «асоиф (устремишь) свои слова на него – и нет его», решеф – это страдания, как сказано (Дворим 32:24) «изнурены они будут голодом, и охвачены решеф (жаром) и мором лютым». Сказано в Тана двей Элияу: Если видишь, что страдания приближаются к тебе – беги к словам Торы, и тут же они побегут от тебя, как сказано (Ишаяу 26:20) «Иди, народ Мой, приди в комнаты свои…»

    А иногда, благодаря изучению Торы, может спастись даже если был приговорен к смерти Всевшним, как рассказывается в Мидраш Раба на главу Кдойшим:

    если споткнулся человек о грех… что должен сотворив жить будет? Если обычно читал один лист – пусть читает два, если обычно учил одну главу, пусть учит две…

    Мидраш Танхума, Ваера, 5

    "Когда будет говорить вам Паро, говоря..."
    Учили мудрецы наши: "Если встал человек молиться, а тут приполз змей и хочет его укусить - можно ли прервать молитву?". И дали на это ответ: "Если встал человек молиться, то даже если царь здоровается с ним, даже если змей обвился вокруг ноги - не должен прерываться!"
    Было дело как-то раз с раби Ханина бен Доса, который стоял и молился. Подошел к нему дикий осел и укусил его. Тут же разбежались его ученики. Вернулись через какое-то время и увидели этого осла мертвым. Сказали тогда: "Не повезло человеку, который попался дикому ослу. И не повезло дикому ослу, встретившему раби Ханина бен Доса!"
    А почему мудрецы сравнили змея на ноге с царем?
    Сказал раби Иошуа бен Пази: "Голос его будет подобен змеиному, ибо идут силою, с топорами пришли на него, как дровосеки" (Ирмияу 46:22): как змей шипит и убивает, так и царь шипит и убивает, бросает человека в тюрьму и убивает.
    Другое объяснение:
    Змей ползет кривым путем, и цари ходят кривыми путями. Сказал Всевышний Мойше: "Как змей ползет кривым путем, так и злодей Паро ходит кривым путем. Когда начнет кривить - "Скажи Аарону, пусть возьмет твой посох" и покажет его Паро", то есть - этим ты будешь поражен.
    "Говорит конец в начале" (Ишаяу 46:10)
    Уже когда открылся Всевышний Мойше в терновнике - показал ему, что будет Паро в будущем кривить, поэтому и сделал посох змеем, как бы говоря "как змей кривыми путями ползет, так и Паро будет кривить".

    суббота, 24 января 2009 г.

    Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 2 - 10

    Так же, благодаря изучению Торы, человек удостаивается того, что дается ему святая душа, как написано в предисловии к Зоару, Брейшис:

    Пятым приказом Всевышнего при сотворении мира было: «Да воскишит вода копошением живых душ». В этом есть три заповеди: Первая – трудиться над Торой и заниматься ей, каждый день учить больше и больше и исправлять тем самым свою душу и дух. Ведь когда человек занимается Торой – устанавливается в нем новая святая душа. А когда человек не занимается Торой – нет у него святой души, то же, что есть – даже не почиет на нем. Когда же уста его «копошатся», произнося слова Торы – он удостаивается такой живой души, что становится подобен святым ангелам. И так написано: «Благословите Б-га ангелы Его» - это те, кто занимаются Торой, они то и называются ангелами на земле…  Но это все те награды, которые человек получает в этом мире, а про мир грядущий учили…

    Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы насмешек и насмешников.

    1. Второй вид насмешек – когда человек смеется над другим не потому что хочет его опозорить, а так как он в принципе презрительно относится к этому человеку. Например, если он видит бедняка, он думает: «Если бы это бедняк не был так ленив или глуп, он не был бы так беден». Выходит, что насмешник забывает о том, что все богатство от Всевышнего, и приписывает его лишь своим усилиям. А иногда он смеется над теми людьми, которые сознательно не уделяют много времени работе, чтобы учить Тору, и это очень страшный грех.

    Дни ХаБаДа. 28 тевета

    כ"ח טבת תר"מ

     

     

    День рождения ребецн, праведницы, Ханы, матери Ребе..

     

     

    Рабанит Хана родилась в городе Николаев, у отца הרה"ג הרה"ח р. Меира Шломо Яновского, раввина этого города, и матери, рабанит Рахель, дочери הרה"ח р. Ицхака Пошница, раввина местечка Добринка.

    (Более подробно про нее – смотри выше, 6 тишрея и далее – 13 сивана).

     

    пятница, 23 января 2009 г.

    Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы насмешек и насмешников.

    1. Есть пять видов насмешек. Мы их перечислим от более строгих к менее строгим, однако все они запрещены Торой.
    2. Самый тяжелый вид – когда человек смеется над другим так как хочет публично опозорить его.

    Внимание!

    Исправлена панель поиска, теперь она отражает результаты в правильной кодировке!

    мидраш Танхума, Ваера, 3 - 2

    "И позвал так же Паро..." Позвал сначала детей 4-5 лет, а не мудрецов и колдунов. Они бросили свои посохи и те тоже стали таниним. Поэтому написано "И позвал так же Паро".
    Сказали наши мудрецы: большое чудо произошло с посохом Мойше. Если бы танин проглотил танина, это было бы вполне естественно, но тут посох проглотил таниним фараона, поэтому и написано "и проглотил посох Аарона их посохи". И еще одно чудо было: если бы взять все посохи фараона и сложить их вместе - получилось бы десять связок, но проглотив их посох Мойше не увеличился ни на миллиметр.
    Когда увидел это Паро, то подумал: "Если бы он приказал проглотить меня и трон мой - то так и произошло бы!". И это тот знак, который Всевышний дал Мойше, говоря "Что это в руке твоей? брось на землю..." - это Паро, который уподоблен змею, как сказано "В тот день накажет Г-сподь мечем Своим тяжелым... ливьятана, змея прямобегущего..." (Ишаяу 27:1)
    Когда Мойше выходил от Паро, тот говорил: "Если придет ко мне сын Амрама, я его Убью, зажарю, сожгу!". Когда Мойше входил - фараон деревенел.
    "И укрепил Паро свое сердце" - так написано про первые пять казней. Когда прошли они, но Паро не отослал народ, сказал Всевышний: "Пока мог - не отпускал, теперь даже если захочешь - Я не захочу", поэтому написано в последних пяти казнях "И укрепил Б-г сердце Паро".
    Мойше постановлял, а Всевышний исполнял, как сказано "что исполнить решишь - то сбудется у тебя" (Ийов 22:28)


    Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 2 - 9

    Зоар, глава Пинхос, говорит так:
    Всякий, занимающийся Торой, удостаивается того, что открывают для него несколько врат в будущий мир, и дают несколько источников света. В час, когда он покидает этот мир, Торы идет перед ним ко всем хранителям врат и провозглашает: "Откройте врата и войдет народ праведный" (Ишаяу 26:2), приготовьте престол для имярека, слуги Царя". Ибо нет другой радости для Всевышнего, кроме той, которую доставляет Ему учащие Тору. И уж тем более, если человек бодрствует ночью, уча Тору - праведники в ган Эдене прислушиваются к нему, и Сам Всевышний восхваляет его.

    Дни ХаБаДа. 27 тевета

    Исталкус הרה"ג הרה"ח р. Дова Зева Кожевникова раввина Екатеринослава.

     

     

    Гаон и хосид р. Дов Зеев был раввином города Екатеринослава да 5668 года, когда его место занял הרה"ג הרה"ח р. Леви Ицхок Шнеерсон.

    Р. Дов Зеев был особым хосидом ХаБаДа, он был большим гаоном в нигле и хасидусе, и, не смотря на это, он был очень скромен. В своей юности он посещал ребе «Цемах Цедека», и был хасидом ребе МОАРАШа и ребе РАШАБа.

    С детства у него был порок рта, и он был косноязычен. В 17 лет он отправился к ребе «Цемах Цедеку» и рассказал ему о своей проблеме. Ребе «Цемах Цедек» дал ему броху на выздоровление, и тотчас после выхода из его комнаты р. Дов Зеев начал говорить как нормальный человек. Когда он вернулся домой он начал повторять майморы хасидуса, которые слышал в Любавичах, и из его рта вылетали жемчужины.

    Все жители города приходили, чтобы увидеть великое чудо, которое сделал ребе «Цемах Цедек». Он сам один раз назвал себя «големом» ребе «Цемах Цедека». МААРАЛЬ миПраг сделал голема из песка, а «Цемах Цедек» сделал голема из плоти…

    В поле позднее время он прославился как выдающийся человек, и про него ходило множество историй, как про святого человека, творящего чудеса.

    Через 25 лет после его исталкуса власти города решили перенести еврейское кладбище из города в другое место. Р. Леви Ицхок Шнеерсон принимал личное участие в переносе го тела, и он с восторгом рассказывал о святости р. Дова Зева, так как хотя и прошло 25 лет с его исталкуса, тело его нашли целым, как будто он был похоронен в тот самый день.

    четверг, 22 января 2009 г.

    Зоар, 32а

    Смотри, 400 лет стоял ангел ишмоэльтян и говорил Всевышнему
    - Тот, кто обрезан, есть ведь у него доля в Имени Твоем?!
    - Да, - ответил ему Всевышний.
    - Но ведь Ишмоэль был обрезан. Почему же нет него доли в Тебе, как у Ицхока?
    - Но тот обрезан как полагается и согласно закону, а этот нет! Более того: те прилепляются ко Мне с восьмого дня, а эти удаляются от Меня на несколько лет!
    - Но тем не менее, раз обрезан, разве не полагается ему награда?
    Ужасен тот день, когда был рожден Ишмоэль и обрезан! Что сделал Всевышний? Удалил их от высшей святости, и дал им в заслугу за обрезание долю в святой земле. И в будущем ишмоэльтяне будут править на святой земле в тот срок, когда она будет пуста, так же как и обрезание их неполноценно. И они будут препятствовать возвращению сынов Израиля на их землю до тех пор, пока не будет полностью выплачена награда за их обрезание.
    В будущем евреи будут причиной начала войны, когда соберутся на них сыновья Эдома, и будут друг с другом сражаться. Одна война будет на море, другая на суше, третья – около Иерусалима. И будут властвовать эти над этими, но земля Израиля не будет отдана эдумейцам. В то время пробудится один народ с конца мира на злодеев римлян и будут три месяца воевать с ними. И соберутся туда народы и попадут в руки их, и так будет пока не соберутся все сына Эдома со всех концов мира. Тогда уже Всевышний пробудится для них, и это то, что написано (Ишаяу 34) «Ибо резня у Б-га в Боцре…». А за этим написано (Иов 38:13) «Держит землю за края», и закончится сила ишмоэльтян на земле, и будет разбита сила их на небесах, и не останется силы ни у кого на народ вечный, т.е. евреев, и лишь у евреев будет сила. И про это написано (Теелим 121) «Б-г сень для тебя по правую руку твою». Так как святое Имя –справа, и Тора справа, поэтому все зависит от правого. И учили мы, что надо поднимать правую руку над левой…. И написано «в тот день будет Б-г один и Имя Его одно». Благословен Г-сподь вовеки! Омен и омен!

    Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы насмешек и насмешников.

    1. Однако есть вид насмешек, которые разрешены. Это насмешки над идолопоклонством, или людьми, которые насмехаются над Торой. Однако даже в этом случае надо ставить целью посмеяться и опозорить заблуждения, а не самого человека.

    Мидраш Танхума, Ваэра, 3

    "Когда будет говорить с вами Паро покажите ему чудеса..."
    Его просьба о чудесах будет вполне естественна.
    Когда Ноах был спасен от потопа, сказал Всевышний Ноаху : 
    - Не будет больше вод потопа на земле! (Брейшис 9:15)
    -Дай мне знак, - попросил Ноах.
    -Радугу Свою помещу Я в облаке.

    Когда болел Хизкияу и был послан к нему Ишаяу сообщить, что придет ему помощь, что "вот излечу Я тебя, на третий день взойдешь ты в Дом Г-сподень" (Млохим 2 20:5)
    - Дай знак! - попросил Хизкияу
    - Вот Я верну тень от ступеней... (Ишаяу 38:8) - ответил ему пророк

    И так же было сказано Иошуа, первосвященнику: "Слушай, прошу, Иошуа, первосвященник... ибо люди чудес они..." (Захарья 3:8)
    Если уж праведники просят чудеса как знак, то Паро, нечестивец, тем более попросит!
    Поэтому как только Паро скажет "Дайте знак", тут же "И бросит Аарон посох, и станет танином".

    Сказал Паро:
    - Вот какова сила Всесильного вашего!? Отсюда, из Египта, произошло все колдовство в мире!

    Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 2 - 8

    Глава Шлах (259:):
    Всывышний выражает в Торе Свое великолепие: "Идите по пути Моему, идите, занимайтесь Торой Моей, Я же введу вас в миры хорошие и высшие. "идите, поднимитесь на юге" - займитесь Торой, и увидите, что она стоит перед вами, а из нее увидите Меня!"
    Там же (166:):
    "Любимой лани и прекрасной серны" (Мишлей 5:19). Тора- свет всех миров.  Сколько морей и рек, источников и ключей выходят из нее. Что сказать тебе? Все стоит на тебе, верхние и нижние миры! "Любимая лань и прекрасная серна" для верхних и нижних миров. Кто же тот, кто сможет тебя почтить так, как ты того заслуживаешь? И кто сможет раскрыть и сказать твои тайны?!

    среда, 21 января 2009 г.

    Кунтрес "Молитва" - 1 - 1

    И вот, так как каждый человек из нашей общины спрашивает и допытывается у меня – каким образом молиться, и как служить Всевышнему «работой сердца» - молитвой, сказал я: «объясню своими словами словах, вкратце, то, что нашел на эту тему в письмах святых наших отцов и руководителей, чьи слова – слова Б-га Всесильного нашего, стоят вечно, и живы и применимы сейчас как и раньше». И надо лишь напомнить людям эти слова и побудить их следовать им. Кроме того, я учитывал то, что в нашем поколении сердца стали меньше, чем в предыдущих, поэтому выбирал я то, что имеет отношение именно к нам…  Однако и это не потребовалось мне придумывать самому, ибо все уже заложено в словах наших учителей, надо лишь раскрыть это и показать людям. Тогда они смогут осветить свои души и пойти по пути истинной жизни. И ради этой великой цели наши учителя не жалели своих жизней и полностью предавали себя этому благому делу, и известно это любому, знающему об этом хоть что-либо. Мы же должны предать себя им и их словам, и быть сосудом, который может принять их слова - этот свет, «который хорош» - в наши души. И с помощью этого света мы сможем идти в нашей работе все выше и выше, как хочет того Ашем и как Он передал нам через Своих святых слуг.

    Мидраш Танхума, Ваэра, 2

    "Поэтому скажи сынам Израиля: "Я, Б-г, и выведу вас...". Слово "поэтому" означает клятву, как сказано "Поэтомуц поклялся Я дому Эли..." (Шмуэль 1 3:14). Пошел Мойше и сказал им.
    "И говорил Мойше, но не слушал его из-за короткого духа...". Тогда Мойше снова сказал: "Вот, сыны Израиля не слушают меня!". "Говорил Б-г Мойше: "Скажи Фараону..."
    К этому подходит поговорка "От сумасшедшего нет никакого толку", т.е. что Мойше не стали бы слушать ни в каком случае.
    "И говорил Б-г Мойше и Аарону, и заповедал им относительно евреев и Фараона" - сделал их равными. Сказал им Всевышний: "Ведите себя с ним почтительно, и окажите почет царю, так как он нужен Мне, чтобы произвести над ним суд". Поэтому Мойше сказал ему (Фараону): "Пойдем, пожалуйста, в путь на расстояне трех дней..." - "чтобы не постиг тебя мор или меч" не сказал, а сказал "чтобы не постиг нас", следовательно говорил с ним уважительно.

    Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы насмешек и насмешников.

    1. Запрет насмешек состоит в том, что запрещено насмехаться или позорить других людей или то, что они делают. Мудрецы учат это из сказанного: «говорите ими» (Дворим 6:7), то есть говорите словами Торы, а не пустыми словами, и уж тем более не говорите насмешки, так как это подпадает еще и под запрет злоязычия. Более того, насмешника постигают страдания, и если он не перестает грешить – они изживают его из мира. Насмешники – одна из 4 групп людей, которые не увидят присутствия Всевышнего, так же как и апикойресы, так как и те и другие насмехаются над образом Всевышнего, отраженном в человеке. Это же относится к тем. Кто читает «постороннюю» литературу.

    Седер аЙом, 37б

    Написано «не уживется с Тобой зло» (Теелим 5). «Зло» – это «нарушение союза», которое зло для творений, уничтожает и приносит ущерб как в верхних мирах, так и в нижних. Лучше бы ему было не родиться! Лучше бы он умер в чреве свой матери! Лучше бы отсекло ему руки, чтобы он не смог согрешить! Как он может это исправить? Как он может сделать тшуву? Ведь перед ним закрывают все врата вернуться ко Всевышнему и искупить свой грех! Но Всевышний все же по Своей великой милости простирает к нему Руку Свою, и принимает всех, кто всем сердцем возвращается к Нему.

    Зоар, 31а

    «В этом стихе повторяется одна идя два раза: написано и «дороги» и «пути», написано «приятны» и «мир». Как может такое быть? На самом деле имеется ввиду другое.

    «Дороги – дороги приятные» - это то, что написано (Ишаяу 43) «давший в море дорогу». В каждом месте, где в Торе сказано слово «дорога», имеется ввиду путь, доступный для всех. Это дороги, открытые нам нашими отцами, ХаГаС, которые узнали великое море, Царство, и вошли в него. Это дороги, открытые во все стороны, во всех направлениях. «Приятные» - это та приязнь, которая исходит из будущего мира, светит всем светилам, освещает все стороны. Это тот свет и добро, которое отца, ХаГаС, впитывают в себя.
    Есть другое объяснение: «приятность» - пробуждение влияния из грядущего мира. Ведь когда грядущий мир пробуждается и посылает этому миру свет, добро, радость и свободу – мир пробуждается.

    Потому то мы и учили: злодеи, которые находятся в геиноме, когда начинается шабос пребывают в покое, радости и удовольствия. Как только шабос уходит – должны мы пробуждать Высшую Радость, чтобы избавить их от суда в геиноме. Потому то мы и говорим «Да будет приязнь Б-га, Всесильного нашего, на нас…», так как тем самым привлекаем на себя Высшую Приязнь, которая радует всех. Потому то и написано «Дороги ее – дороги приятные, а все пути ее – мир».

    Мысли вслух

    Люди зачастую сами заводят Всевышнего в тупик.

    Например, просит человек от Всевышнего то, что Он знает, что лишь навредит человеку. И не посылает это ему. Человек же воспринимает это как проявление не-любви Всевышнего, и все просит, просит и просит…. В конце концов Всевышний выполняет его просьбу, чтобы дать человеку почувствовать Свою любовь. Что получается? Эта вещь вредит человеку, и он забыв, что Всевышний не хотел ему сначала ее посылать, начинает причитать опять о том, что Всевышний его не любит, раз так мучает.

    Или так же: жалуется человек на то, что Всевышний реагирует на его поступки. Сделал хорошо – у него хорошо, сделал плохо – ему плохо. Просит человек: «Всевышний! Не отвечай мне!» И Всевышний перестает отвечать ему. Чувствует себя тогда человек покинутым, и опять недоволен…

    А все потому, что не понимает человек ни что сам хочет, ни что Всевышний заботится о нем.

    Зоар, 29а



    Раби Хия встал как-то ночью, чтобы учить Тору. Был с ним тогда раби Йоси акотон (в то время он был еще ребенок). Начал раби Хия говорить так:

    - «Иди и ешь свой хлеб с радостью, и пей свое вино с добрым сердцем, ибо уже возжелал Всесильный твои дела» (Коэлет 9). Почему Шломо сказал это? «Иди и ешь с радостью хлеб свой» - когда человек идет по пути Всевышнего, то Он приближает его к Себе и дает ему мир и покой. Тогда хлеб и вино человек ест с радостью и добрым сердцем, так как Всевышний возжелал его действия

    Сказал ему тот ребенок:

    - Ты утверждаешь, что все слова Шломо содержали мудрость? Где же мудрость в этом стихе?

    - Сын мой, - ответил ему раби Хия, - дозрей, а потом посмотри еще раз на стих и увидишь!

    - Еще до того, как созрею – я уже знаю.

    - Откуда?

    - Слышал я от отца, как он толковал этот стих: Шломо призывал людей увенчивать короной еврейский народ радостью – правой стороной, она же хлеб, а потом вином – левой стороной. И когда радость будет и справа и слева – тогда благословение пребывает в мире. И все это лишь тогда, когда Всевышний возжелает дела людей – «ибо возжелал Всевышний дела твои».

    Подошел раби Хия и поцеловал его.

    - Жизнью твоей клянусь, сын мой, возможность сказать это я дал тебе специально. И теперь знаю я, что Всевышний возжелал увенчать тебя Торой.

    Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 2 - 7

    Глава Эмор (89:):
    Счастливы евреи, ибо Всевышний избрал вас из всех народов, и по любви к вам, дал вам Тору истины, чтобы знали вы путь Святого Царя. И всякий занимающийся Торой, как будто прикладывает старания к Самому Всевышнему, ибо вся Тора - Имя Всевышнего. Значит, занимающийся Торой как бы занимается Именем Его. Тот же, кто удаляет себя от Торы, далек от Всевышнего.
    Там же (96.):
    Завиден удел тех, кто каждый день занимается Торой! Беда тем, кто ей не занимается, ведь нет у них доли в Святом Имени, и не постигают они его ни в этом мире, ни в мире грядущем. Тот же, кто удостоился его в этом мире - получит и в будущем, как сказано "движение губ учащихся" - хотя они в этом мире, тем не менее уста их произносят слова Торы.

    вторник, 20 января 2009 г.

    Афтора на главу Ваера

    Йехезкель
    28
    (25) Так сказал Г-сподь Б-г: когда Я соберу дом Йисраэйля из народов, средь которых рассеяны они, то освящусь в них теми чудесами, которые сделаю с ними пред глазами народов, и будут обитать на земле своей, которую дал Я слуге Моему Йаакову. (26) И будут обитать на ней в безопасности, и построят дома, и насадят виноградники; и будут обитать в безопасности, когда свершу Я суды над всеми ненавидящими их из окружения их, и из-за этого больше не захчоет им никто вредить; и узнают, что Я – Г-сподь Б-г их.
    29
    (1) В году десятом после изгнания Иойехин и царства Цидкияу, в десятом (месяце), в двенадцатый (день) месяца было слово Г-сподне ко мне сказано: (2) Сын человеческий! Обрати лицо твое к Паро, царю Мицрайима и пророчествуй о нем и о всем Мицрайиме. (3) Говори и скажешь: так сказал Г-сподь Б-г: вот Я – против тебя, Паро, царь Мицрайима, большой крокодил (так как Египет питается от реки, подому и уодобил Паро крокодилу, а народ его- рыбе), лежащий среди рек его, сказавший: "Мне принадлежит река моя, и я поливаю ей свои поля, и не нужен мне дождь, и я (сам) своей мудростью и делами своими возвеличил себя". (4) Но Я продерну крюки в челюсти твои, и прилеплю рыб (из) рек твоих к чешуе твоей, и подниму тебя из рек твоих, и всю рыбу из рек твоих (то есть, за падением царя последует падние народа), (которая) к чешуе твоей прилипнет. (5) И выброшу тебя в пустыню, тебя и всю рыбу рек твоих, и как рыба погибает на суше, так и ты с твоим народом погибнете и пропадете из вселенной; на открытое поле ты упадешь, не будешь подобран (погибнешь на войне и не соберут теб, чтобы тебя похоронить) и не будешь собран (погребен). Зверям земным и птицам небесным отдам тебя в пищу. (6) И узнают все жители Мицрайима, что Я – Г-сподь,и отплачиваю все по поступкам их, потому что были они опорой тростниковой дому Йисраэйля. (7)И как тростник ломается, когда на него пытаются опереться, так и ты: когда они хватаются за тебя рукою, надломлен ты и рассекаешь у них каждое плечо, а когда они опираются на тебя, ты ломаешься и оставляешь (без опоры) чресла их (то есть, ты обещал им помощь от рагов их, но не помог, и ем самым лишь увеличил количество враждующих с ними). (8) Посему так сказал Г-сподь Б-г: вот, Я наведу на тебя меч и истреблю у тебя человека и скот. (9) И станет земля Мицрайима пустыней и местом разрушенным, – и узнают, что Я Г-сподь, – за то что сказал он: "Мне принадлежит река моя, и я создал (ее)". (10) Посему, вот Я – против тебя и против рек твоих (т.е. разрушу водоемы твои), и предам землю Мицрайима полнейшему разрушению и опустошению от башни Севэйнэй и до границы Куша. (11) Не пройдет по ней нога человека, и нога скотины не пройдет по ней из-за такогоопустошения, и не будет обитаема сорок лет. (12) И предам землю Мицрайима опустошению как другие земли опустошенные; и города его средь городов разрушенных будут пустынею сорок лет, и разбросаю Мицрайим средь народов и рассею средь земель. (13) Ибо так сказал Г-сподь Б-г: в конце сорока лет, но не раньше, Я соберу Мицрайим из народов, средь которых они были рассеяны. (14) И верну плен Мицрайима и возвращу их в землю Патрос, в землю происхождения их; и будут там царством униженным. (15) Оно будет самым униженным из царств и не возвысится впредь над народами, и не будет царстовать над ними; и Я умалю число жителей его, чтобы не господствовали (более) над народами благодаря большому войску. (16) И не будет оно впредь для дома Йисраэйля убежищем, напоминающим о беззаконии, что они (Йисраэйль) обращались к ним (к Мицрайиму), а не к Б-гу; и узнают все, что Я – Г-сподь Б-г, и все в Моей руке. (17) И было: в двадцать седьмом году царства Невухаднецара, в первый (месяц), в первый день месяца было слово Г-сподне ко мне сказано: (18) Сын человеческий! Невухаднецар, царь Бавэля, утруждал войско свое великой работой против Цора во время осады его; каждая голова оплешивела и каждое плечо ободрано, когда таскали на них камни для постройки осадных башен, но вознаграждения не было ему и войску его от Цора – за работу, что сделал против него (то есть, награда, полуенная ими, была непропорциональна трудам). (19) Посему так сказал Г-сподь Б-г: вот, Я отдаю Невухаднецару, царю Бавэля, землю Мицрайима; и унесет он изобилие ее, и захватит добычу ее, и разграбит награбленное ею, и будет (это) вознаграждение войску его. (20) (За) деяние Невухаднецара, что совершил он при осаде Цора, и за то, что делал Мне (Мицрайим) (- был опорой тростниковой для евреев), отдал Я ему землю Мицрайима, – слово Г-спода Б-га. (21) В тот день (то есть, попрошествии 40 лет опустошения Египта. Так как Невухаднецар правил 45 лет, в 27 году разрушил Египет, знаит после его смерти осталось 22 года разрушения Египта.Все это время правил Авиль Мардух, сын его (так как 1 год его царства заситан так же за год царства его отца). И в тот год, как взошел Балшецар, в тот же год было пророчество Даниэлю о победе Персии, а тем самым произошло взращивание царства Израиля, так как они вышли из-под власти Вавилона) взращу царство для дома Йисраэйля, а тебе дам откровение уст среди них, так как увидев, что исполились пророчества втои - послушаются твебя; и узнают, что Я – Г-сподь, исполняющий сказанное Мной.

    Сефер аМайморим 5670

    Стр. 3

    …. Объяснить это можно на примере учителя и ученика. Процесс обучения ученика состоит в том, что учитель открывает ему то, до чего ученик не смог бы дойти сам…. К этому так же относится и то, что учитель следит за учеником, чтобы тот не пошел по ложному пути в своих рассуждениях, чтобы ученик верно понял то. что учитель ему объясняет, так как если ученик ошибется в своем понимании – это не будет считаться обучением. Кроме этого одна из составных частей обучения в том, чтобы ученик не забыл то. что выучил – и это тоже обязанность на учителе. А именно, повторять с учеником материал столько раз, сколько надо, чтобы ученик хорошо запомнил тему, как рав Прида, который повторял изучаемое с учеником 400 раз…

    Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 2 - 6

    Так написано в Зоаре, глава Бешалах (46.):
    Насколько же любима Тора Всевышним! Ведь всякого, кто учит Тору любят как вверху, так и внизу! И Сам Всевышний слушает его слова и не оставляет его ни в этом мире, ни в мире грядущем. Над Торой же надо трудиться и днем и ночью!

    понедельник, 19 января 2009 г.

    Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 2-5

    Так сказано в Зоаре, глава Ваешев:
    Раби Иеуда начал свои слова так: "Тора Б-га цельна, возвращает душу". Поймите, насколько важно заниматься людям Торой, ведь у всякого, занимающегося Торой будет жизнь как в этом мире, так и в мире грядущем, и оба мира принадлежат ему. И даже если он занимается Торой не во имя ее, как следовало бы, тем не менее хороша его доля в этом мире и избегнет он суда в будущем... Когда душа его собирается покинуть этот мир и отправиться к своему месту, Тора идет перед ней, и многие врата разбиваются перед Торой, пока душа не достигнет своего места. И после этого Тора стоит над человеком, пока он не проснется, и когда мертвые воскреснут - будет она оправдывать его.

    воскресенье, 18 января 2009 г.

    Мидраш Танхума, Ваера, 1

    "И говорил Всесильный Мойше, и сказал ему: "Я Б-г" Спросили мудрецы: что будет, если произнести Имя Всевышнего буквам? Ответили: ведь мы же учили в брайсе: "Вот те, у кого нет доли в будущем мире: говорящий что воскрешение мертвых не из Торы, говорящий что Тора не с небес, апикойрес, шепчущий над раной и говорящий: "Всякую болезнь, посланную в Египет не пошлю на тебя, ибо Я Б-г, Врачеватель твой". Аба Шауль добавляет: так же произносящий Имя по буквам".
    Отметь, насколько страшен хилуль аШем: говорит Бен Азай: "Сам Всевышний не произнес Своего имени, до тех пор пока не сказал два слова "В начале" "сотворения", и лишь после этого "Всесильным". Раби Шимон сын Элозара говорит:" Так же и Мойше, сперва произнес 21 слово "Внимайте небеса, и буду говорить..." (Дворим 32:1), и лишь потом Имя Всевышнего - "когда Имя Б-га воззову".
    Да будет тебе известно, что Имя это не было открыто отцам мира. Почему же открыто оно было Мойше? Так как пошел Мойше избавлять евреев.

    Что сказано выше? "И вернулся Мойше к Б-гу, и сказал: "Б-г, зачем сделал Ты зло народу этому?". Если бы человек говорил такие слова своему начальнику, тот счел бы это за грубость. А Мойше еще и добавил: "С тех пор, как я пришел к фараону говорить от Твоего имени, лишь хуже этому народу!"
    Ответил ему Всевышний: "Подумай, что говоришь, и вспомни! Ведь сколько раз открывался Я Аврааму, Ицхаку и Яакову как "אל שדי", и не говорил им, что имя Мое Б-г, как сказал тебе. И тем не менее, не было у них вопросов! Я сказал Ицхаку: "пришельцем ты будешь в этой стране, ибо тебе и потомству твоему дам Я все земли эти" и хотя искал воду для питья и не нашел, как сказано "И ссорились пастухи Грара с пастухами Ицхака, говоря "Наша вода!", и тем не менее не спрашивал Меня! Сказал Яакову: "Землю, на которой ты спишь - тебе отдам", и хотя место для своего шатра пришлось ему купить, тем не менее не спрашивал Меня! Ты же: стоило Мне послать тебя, спросил как Мое Имя, а теперь говоришь, что с тех пор, как пришел в фараону говорить от Моего Имени... Поэтому ты увидишь то, что сделаю я фараону...". Значит, войну с фараоном Мойше увидит, но войну с 31 царем - нет, так как проведет ее Иошуа, ученик Мойше. Значит, Мойше принял на себя это постановление.
    Потому то и написано: "Говорил Всесильный Мойше" - мера суда, "И сказал: Я Б-г" - мера милости, так как избавит евреев и введет их в землю. Потому то и написано "И открывался Я Аврааму, Ицхаку и Яакову в Имени "אל שדי".

    Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 2-4

    Приводится так же в Мидраш Теелим (Теелим 49:2):

    «Руководителю. Песнь сыновей Кораха. Слушайте это все народы…» - это то, о чем сказано в Писании «И сладок свет, и хорош для глаз» (Коэлет 11:7) – как же сладок свет будущего мира! Счастлив человек, у которого есть хорошие дела, благодаря которым он удостоится видеть этот свет, как сказано (Шойфтим 5:31) «И любящие его – как солнце при выходе своем».

    Раби Аба говорит: Как же сладки слова, уподобленные свету, как сказано (Мишлей 6:23) «Ибо свеча заповедь…». Счастлив человек, видящий Тору, белую как снег, и нет предела награде за нее! Ведь когда придет Всевышний награждать евреев за труд над Торой, и в заслугу ее удостоит их скрытого света, в тот момент скажут они народам мира: «Мы удостоились этого за изучение Торы! А вы, что говорили нам? «Впустую трудитесь»! Увидьте же награду за нее!» И про это сказано (Теелим 49:2) «внимайте, обитатели холед» - это те, кто покрываются ржавчиной в Геноме. Кто они? «Сыны адама и сыны иша».

    Адам – это Авраам, как сказано (Иошуа 14:15) «Адам, великий как великан». «Сыны адама» – это потомки Ишмаэля и Кетуры. «Сыны иша» - это потомки Ноаха, названного иш цедек. Другое объяснение  - это народы идолопоклонники, которые отправятся в Геином. «Вместе богатый и бедный»: богатый Торой и бедный Торой. «Богатый» - Доэг и Ахитофель, хотя и были главами Санедрина, попадут в Геином. бедный Торой – тот, у кого была возможность учить тору, а он не использовал ее. Потому то и сказали сыны Кораха: поскольку такова награда за изучение Торы, «уста мои изрекут мудрость» Торы, «и думы сердца моего – понимание» Торы, «приклони ухо свое к притче» Торы.

    До сих цитата.

    суббота, 17 января 2009 г.

    Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 2-3

    Значение изучения Торы даже больше значения спасения жизни человека (см. Мегила 16:)
    Благодаря изучению Торы удостаивается человек будущего мира, как сказали мудрецы (Пея 1:1) "Вот вещи, делая которые человек получает награду в этом мире, и она остается для него в будущем мире... и изучение Торы соответствует всему этому вместе взятому". Сказали так же мудрецы (Бава Меция 85:)
    Что означает написанное: ребенок и взрослый - там он, и раб свободный от господина его"? Всякий, кто кто делает себя малым и занимается Торой в этом мире, становится большим в мире будущем, и всякий кто предается словам торы как раб - становится там свободным.
    В Пиркей Авойс (6:3) сказали мудрецы:
    Нет в этом мире другого почета, лишь от Торы, как сказано (Мишлей 3:35) "Почет мудрецы унаследуют". Не желай величия больше, чем дает тебе твое учение, и не соблазняйся столами царей, ибо твой стол (т.е. в  будущем мире) больше их стола в этом мире. И венец твой больше чем их венцы...
    В главе Хелек (Санедрин 100.):
    Всякий, у кого лицо в этом мире почернело от усилий, прилагаемых им для изучения Торы, удостоится того, что Всевышний в будущем мире сделает ясным свет его лица, как сказано (Шир аШирим 5:15) "Вид его - как Леванон, юноша как кедры".
    Наподобие этого сказано и в Мидраш Раба:
    Раби Иеуда истолковал этот стих в отношении мудрецов: один стих говорит (там же 11) "черны как ворон", а другой (Нахум 2:5) "Вид их подобен факелам, как молнии мчатся они". Все это сказано про сынов Торы, которые в этом мире выглядят черными, в будущем же - как факелы. Сказал раби Танхум, сын Ханилая: "Всякого, кто голодает в этом мире, изучая Тору, в будущем Всевышний насытит, как сказано (Теелим 36:9) "Насыщаются от тука дома Твоего..."

    пятница, 16 января 2009 г.

    Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 2-2

    Раби Йоханан говорит: "Так же защищает весь мир, как сказано (Ишаяу 51:16) "И в тени руки Моей укрою тебя". Раби Леви говорит: "Так же приближает избавление, как сказано (там же) "и скажет Циону: "Народ Мой ты"".
    Больше величие Торы, чем значение всех жертвоприношений, как мы видим из толкования мудрецами (Рош аШоно 18.) стиха (Шмуэль 1 3:14) "Не будет искуплен грех дома Эли жертвами и приношениями" - жертвы и приношения не искупят их грех, слова же Торы - искупят. И так же говорит стих (Ваикра 7:37) "Вот закон для жертвы всесожжения, приношения и грехоотчистительной жертвы...". Сказали про это в Менохойс (110.), что всякий занимающийся Торой (Законом) - как будто принес жертву всесожжения, хлебное приношение, грехоочистительную жертву, повинную жертву и мирную жертву. Так же сказано в Зоаре, глава Шлах (159.):
    Всякий, занимающийся Торой - как будто приносит все жертвы в мире Всевышнему. Более того, Всевышний прощает ему все его грехи, и готовит ему несколько престолов в будущем мире.
    А так говорит Мидраш Неелам в главе Ваейре:
    Пропала возможность приношения жертв, однако не пропала возможность изучения Торы. Так всякий кто не занимается жертвоприношениями - пусть займется изучением Торы.
    До сих цитата вкратце.