Пользовательского поиска

вторник, 31 марта 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 11 - 1

А для того, чтобы раскрыть мозг и сердце, чтобы можно было служить Всевышнему в молитве, требуется подготовить душу, чтобы сделать ее сосудом, способным воспринять свет Б-жественности

 (И это так же причина того, что есть люди, которые воодушевляются лишь тогда, когда просто думают о Б-жественности, но стоит им начат размышлять о ней более подробно – тут же полностью остывают. Причина этого в том, что их душа не готова воспринять свет Б-жественности и не является подходящим для этого сосудом. А то, что они возбуждаются от того, что просто подумают о Всевышнем происходит лишь потому, что в таком случае воодушевление не проникает в глубь человека, и само собой понятно, что в таком случае от человека не требуется быть готовым принять ее. Когда же он начинает размышлять более подробно – свет начинает раскрываться внутри человека – а для этого уже требуется быть готовым к этому (быть «сосудом»)).

Эта подготовка состоит из нескольких частей:

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 9 - 5

Если же наоборот человек решит снять с сына ярмо Торы, чтобы облегчить ему ярмо службы в армии, тогда наоборот, постигнет отца позор как в этом мире, так и в будущем за то, что он променял вечный мир на мир проходящий.

Поскольку известно, что злое начало постоянно уговаривает нас склониться к вещам, которые могут принести временную удачу, Тана указал нам лекарство от этого (Поучения Отцов 2:1): «сопоставляй затраты на заповедь с прибылью от нее и прибыль от греха с ущербом, который он нанесет». То есть следует всегда сопоставлять те небольшие затраты, которые человек понесет в этом мире, исполняя заповедь с той огромной духовной наградой которая ожидает его в вечном мире и то небольшое удовольствие, которое ему доставит грех с огромным вечным стыдом, который ему придется терпеть в будущем мире.

понедельник, 30 марта 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 10 - 2

Кицур: Объяснено, что благодаря работе во время молитвы человек привносит жизненность в свое исполнение Торы и заповедей.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 9 - 4

И мы, которые постоянно уповаем на заслуги наших отцов, несомненно должны последовать по стопам Яакова. И каждый отец должен позаботиться о том, чтобы обучать сына своего Торе все то время, пока сын ест за столом отца, то есть до 21 года. И тогда, даже если потом сыну выпадет жребий идти служить Императору, слава ему, тем не менее святость Торы, которую он учил до сих пор, не оставит его. [И, несомненно, Всевышний поможет ему и расположит к нему сердце начальства, как сказано про Йосефа (Брейшис 39:21) «И был Б-г с Йосефом… и расположил к нему сердца….»] И даже когда закончится срок его службы и он вернется домой, его поступки будут прямы и непорочны, и не придется отцу стыдиться за него. И Всевышний спасет его как в этом мире, как было с Яаковом, когда закончились годы его службы у Лавана, как сказано в Торе, так и в будущем, когда придется ему предстать перед Престолом Славы Всевышнего, будет причислен к святым в заслугу того, что выбрал себе Всевышнего Б-гом, как написано (Дворим 26:17) «Б-га ты выбрал себе сегодня всесильным, чтобы следовать по Его пути и соблюдать его заповеди и постановления…а Б-г выбрал тебя… чтобы ты был народом посвященным Б-гу, Всесильному твоему…»

воскресенье, 29 марта 2009 г.

Цав - 12 - [152]

…Надо ли благословлять «отплачивающий…» после перелета на самолете?

По-моему, это зависит от следующего спора: те четверо, которых перечислили мудрецы, что они «обязаны благодарить» - именно они или так же похожие на этих 4? Альтер Ребе в своих законах благословений 13:7 постановляет как второе мнение, этот закон и относится к нашему случаю.

И как примечание стоит добавить, что даже по первому мнению, самолет, перелетающий через море – тоже находится в рамках «спускающиеся в море», так как какая разница между ними? И хотя есть предание, что один из больших раввинов говорил, что именно «спускающиеся в море», а не пересекающие его над морем, мы не отвечаем за слухи, тем более по тому мнению (приведенному в Саде Хемд, правила пойским, правило 16:50), что мы не учим толкования, не упомянутые в РаЗаЛь. И хотя понятно, что можно разделить между опасностью нахождения на корабле среди волн или на самолете в воздухе – все это относится к пилпулю, так как обычай уже благословлять так же всем наподобие 4, описанных.

И от одного плавно перейдем к другому: надо ли молиться дорожную молитву в самолете? От имени гаона Рогачевера передают, что не надо, так как это не называется «дорогой» (Хулин 139: приводится в Ишим и в шиите гаона Зойна, стр. 97). И надо хорошенько поразмыслить – так как в этой молитве основное – это не дорога, а выход из места и перемещение вне города, так, что можно сказать «враги»... и место опасности.

И кроме того, в большинстве случаев есть еще дорога до аэропорта, и от аэропорта до места назначения – разве что без самолета вернулся бы в дом, а так продолжает путь каким либо образом – стоит благословить на путь до самолета.

(Письмо Ребе)

Добелено спустя время:

Недавно я увидел в книге Тоойрос Йом Тов часть 8 (стр. 97 и далее), и в Шут Циц Элиэзер часть 1, глава 14 приводится несколько мнений относительно этого.

Кунтрес "Молитва" 10 - 1

Однако бывают люди, у которых Даас развит не так хорошо, чтобы размышлять в принципе о Б-жественности. И тем не менее и они могут служить Всевышнему, размышляя о тех б-жественных идеях, которые ему уже известны, задействуя при этом свой Даас, пока он не почувствует эту мысль в своем мозгу и прелесть Б-жественности в своем сердце, в результате чего пробудятся у него любовь и страх (в зависимости от того, о чем он будет размышлять) в сердце в раскрытом виде.

То же, о чем можно размышлять в таком случае – хорошо известно. В общем это так: во время Псукей дезимра размышление должно быть о том, как величие Бесконечного Света раскрывается при сотворении миров, как это описывается в Борух шеомар и самих Псукей дезимра, и об устранении внешней стороны миров перед величием Всевышнего; во время чтения Шма – о песни ангелов, о том, как они говорят Кодойш и Борух и о том, как они совершенно самоустраняются перед величием Бесконечного Света; после этого – в стихе «Шма», который является песнью душ – надо размышлять об проявлении единства Всевышнего в сотворенных мирах, о том, как видно Его единство на семи небесах, земле и четырех сторонах света, как все это объяснено подробно в другом месте; в Борух Шем квойд малхусой леойлом воед о том, что все сотворение миров происходит лишь от «имени» «славы Царства», то есть лишь отсвет от отсвета от отсвета Света.

И об этом то и нужно подробно размышлять во время молитвы, задействуя свой Даас, чтобы обдумываемая идея была полностью уложена в голове человека, и тогда пробудится в сердце его любовь, стремление и желание прилепиться ко Всевышнему, вызванные Его чудесностью. И тогда уже человек ни в каком случае не захочет ничего другого. И с этой любовью он будет исполнять Тору и заповеди, вкладывая в них настоящую жизненность и будучи постоянно рядом со Всевышним.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 9 - 3

И поэтому то Яаков отправился сперва к Шему и Эверу, где 14 лет изучал Тору, и за все это время ни разу не ложился спать, как говорит про него стих (Брейшис 28:11) «и лег спать в том месте», смотри РаШИ на этот стих. И благодаря такой учебе дальнейшее пребывание у Лавана уже не нанесло ему никакого вреда. [И согласно такому объяснению станет так же понятно, почему Яаков провел у Шема и Эвера именно 14 лет. Ведь у Лавана ему пришлось быть как минимум 14 лет, как это видно из Торы: вернуться домой Яаков не мог до тех пор, пока не родился Йосеф, который уподоблен огню, пожирающему солому (=Эйсава), как и написано (Брейшис 30:25) «И было, когда Рахель родила Йосефа, сказал…. Отпусти меняя и я пойду…», как говорит там РаШИ. Йосеф же родился через 14 лет, как написано (Брейшис 31:41) «служил я тебе 14 лет за двух дочерей твоих». И потому Яаков сперва провел 14 лет за изучением Торы, чтобы заслуга этих 14 лет помогла ему в другие 14 лет, которые он провел у Лавана]

четверг, 26 марта 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 9 - 5

Кицур: Объясняется что во время молитвы обязательно дожжен быть задействован Даас, так как лишь в этом случае в его душе присутствует Б-жественность. Без того же, что человек работает над собой во время молитвы, даже при изучении хасидуса, он может придти к абсолютно противоположному результату.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 9 - 2

Самый же простой ответ на это таков: Яаков понимал, что Лаван согласится отдать за него своих дочерей лишь при условии, что Яаков даст за них большие подарки, как сказано «Ведь мы для него как чужие» (Брейшис 31:15), а Яаков же по дороге потерял все свое имущество из-за Элифаза, и поэтому ему было понятно, что придется работать на Лавана, чтобы взять себе его дочерей в жены, как собственно и произошло. Кроме того, Яаков знал, что Лаван большой хитрец и захочет его уничтожить, как и произошло в конце концов. И, кроме того, дом Лавана был заполонен идолами. И потому Яаков боялся идти к Лавану без защиты святости Торы, которая могла бы его спасти от всех этих опасностей. А в доме у Лавана возможности бы учить Тору уже не было.

среда, 25 марта 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 9 - 4

Это и есть смысл написанного «Зачем деньги в руке глупца, чтобы купить мудрость, ведь» поскольку «сердца нет» - лучше было бы ему вообще не «покупать мудрость», так как в таком случае он не обладал бы таким самоощущением.

И поэтому всякий желающий жизни пусть не ограничивается лишь изучением хасидуса, так как главное условие этой учебы – труд души и тела во время молитвы, глубоко размышляя о том, что он учил, пока в сердце его не будет чувствоваться любовь и страх. Лишь тогда принесет он свое душе спасение, исполняя Тору и заповеди и исправляя свои врожденные качества. И свет этот будет постоянно присутствовать в его душе…

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 9 - 1

Глава 9

Так же в продолжение этой темы

Посмотрим теперь на Яакова. Когда он отправлялся к Лавану ему было 63 года, а когда пришел к нему – 77. Где он был 14 лет? Сказали наши мудрецы (Брейшис Раба 68:5), что он провел их  в доме учения Шема и Эвера,  где учил Тору.

Это его поведение очень удивительно и вот почему. На т от момент ему было 63 года и при этом еще не было сына, а ведь лишь от него мог произойти еврейский народ, и все это было ему известно, как говорит РаШИ на стих «ибо исполнились дни…» (Брейшис 29:21), и если не сейчас, то когда же Яаков собирался произвести на свет 12 колен?! Очевидно, что сразу же надо было ему отправляться к Лавану, а не задерживаться у Шема и Эвера.

вторник, 24 марта 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 9 - 3

И поэтому может быть, что человек учит много хасидуса, но при этом остается далеким от Б-жественности, и, может быть, даже наоборот, не дай Б–г, как многие, которые во время изучения хасидуса вдохновляются от того, что Б-жественность хороша, но как только прекращают учебу – тут же делают что-то противоположное этому, не дай Б-г, и начинают насмехаться над другими, а иногда и вообще оскверняют свой рот, вплоть до того, что иногда вообще впадают в полное зло, не дай Б-г. И все это из-за силы зла, которая находится в их душе и ничуть не изменилась со времени их рождения.

(особенно это касается того, кто и сам по природе своей груб. У того же, у кого по натуре сердце «разбито», учебы все же вызывает некоторое ослабление злого начала, однако это не имеет постоянного действия, так как продолжительное ослабление зла достигается именно во время молитвы, как говорилось об этом выше)

Без того же, чтобы человек работал над собой в молитве, даже то, что он учил становится ядом для него, так как благодаря этому растет его гордость. И так это может продолжаться, пока он не начнет грешить, не дай Б-г. И подробно об этом уже написано в ранних этических книгах, где говорится, что гордость – «отец отцов нечистоты[1]», так как это знак наибольшего ощущения себя и источник всех дурных качеств человека (смотри так же то, что написано в первой главе Сойты).



[1] Касательно законов ритуальной нечистоты – это наиболее тяжелый статус нечистоты, порождающий все другие

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 8 - 9

Более того, само такое поведение навредит сыну в будущем, так как будучи с детства приучен, что выполняют его желания, и не найдя потом возможности удовлетворить их, он выйдет на широкую дорогу, где будет грабить людей, и будет один против все  и все против него.

Посмотрим теперь на Ицхока. Известно, что во время Акеды ему было 37 лет (Брейшис 25:20), и очевидно, что если бы он не хотел, что Авраам не смог бы насильно принести его в жертву. И тем не менее, «и пошли они оба вместе», с равным желанием сердца (Брейшис 22:8). И уж наверняка Ицхок исполнял и более легкие желания Всевышнего не смотря на более легкие препятствия. Так насколько же нам, которые упоминаю его заслугу каждое утро, следует следовать его примеру!

понедельник, 23 марта 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 9 - 2

(как уже говорилось выше, что исправление путем «сверху вниз» с помощью Торы, касается лишь душ высокого уровня, тогда как большинство душ могут быть исправлены лишь «снизу вверх»)

И они остаются в той же силе, что и до учебы

(И даже если человек во время той учебы, о которой говорилось выше, что «он должен приучить себя…»[1] задействует свой Даас, тем не менее это не вызовет у него такого же воодушевления и ощущения, которое могло бы вызвать во время молитвы. И хотя даже во время учебы бывает, что человек пробуждается и чувствует, что это – хорошо, а это – нет, и что надо выбрать добро, тем не менее это не воспринято им до конца и пропадает через некоторое время, так как то ощущение, которое может быть во время учебы вообще не сравнимо с тем ощущением, которое человек может вызвать во время молитвы, ведь время молитвы – это желанное время во всех мирах, и наиболее подходящее время для того, чтобы воспринять то, что Б-жественность – это добро)



[1] Конец параграфа 6

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 8 - 8

И теперь попробуем применить ту же аналогию к нашему времени. Если предположить, что Аврааму было бы необходимо отдать  своего сына в армию, и у него было бы несколько вариантов, как облегчить ему предстоящую службу, в частности тем, что он прекратил бы обучение сына Торе и обучил бы его чему-то более необходимому во вермя несения службы. И явился бы к нему Всевышний и сказал, чтобы Авраам не изменял своему прежнему поведению и продолжал бы обучать сына Торе, а после этого поступил бы с сыном согласно желанию Всевышнего, отдав его в армию, то несомненно Авраам бы с огромной любовью выполнил бы волю своего Отца.

Как же должно быть стыдно теперь нам, которые каждый день напоминают Всевышнему заслугу Авраама в том, что он совершил Акеду, но как только дело доходит до нас самих, тут же забываем про Тору и заповеди и пытаемся спасти наших детей от армейской службы! И ведь на самом т о деле не любовь движет такими родителями, как утверждает злое начало, а жестокость, как мы говорили выше от имени Сифри.

воскресенье, 22 марта 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 9 - 1

И то же самое можно заметить и во время молитвы. Когда человек молится, задействуя свой Даас, так, что в его мозгу присутствует свет Всевышнего, то он чувствует то, что Всевышний хорош, то есть возвышенность Всевышнего, и тут же возникает у него любовь и стремление ко Всевышнему. И так же, как он чувствует возвышенность Всевышнего, так же он чувствует низость зла. И в результате этого в его душе устанавливается твердый выбор добра и отвращение ко злу. И серьезность этого выбора зависит от истинности ощущения (возвышенность Б-жественности и низости зла), которое он испытывает. Получается, что основа исправления природных качеств человека происходит именно во время молитвы.

В отличие от этого, изучение Торы, даже если это внутренняя часть Торы, не приводит к исправлению врожденных качеств человека

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 8 - 7

И в первую очередь я хочу упомянуть деталь, которая является всего лишь крупицей из того, что нам оставили наши праотцы. Состоит она вот в чем: на первый взгляд у человека может возникнуть вопрос, почему Всевышний настолько высоко оценил то, что Авраам авину был готов принести своего сына в жертву? Ведь если бы Всевышний сказа сейчас любому отцу сделать то же самое, он наверняка выполнил бы это повеление! Ответ же состоит в том, что Авраам не просто выполнил приказ Всевышнего, а сделал это с большим желанием, как пишет РаМБаМ, и свидетельство тому, что Авраам встал рано утром, сам нарубил для этого дров, и так далее. И как рассказывается в Мидраше, что Сатан превратился в реку и расположился на пути Авраама, который стал ее переходить, и когда воды дошли до горла закричал: «Спаси, Б-же, ибо дошли воды до души моей!», и тут же река пропала.

четверг, 19 марта 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 8 - 5

Кицур: Объяснено, что молитва привносит жизненность в понимание, в особенности в той его части, как оно касается исправления животной души (которую можно разделить на три типа: осел, бык и овца). Исправление происходит с помощью Дааса, который может разделить и отличить добро от зла

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 8 - 6

Евреи спрашивают: что нам делать в такое тяжелое для нас время, когда нет у нас всего необходимого и постоянно нас преследуют беды? И с помощью всего этого еще и злое начало отвращает нас от оры, говоря, что тем самым мы облегчим себе нашу участь в изгнании. Потому то в стихе и употребляется слово «пасешь», которое указывает на достаток, и «где делаешь привал», которое надо понимать в соответствии с объяснением РаШИ. Отвечает на это Всевышний: «Если ты не знаешь, прекраснейшая из женщин, то пойди по следам овец», то есть задумайся о делах твоих праотцев. Ведь мы каждый день говорим три раза в молитве, чтобы вспомнил нам Всевышний заслуги наших праотцев, если мы хоть немного будем следовать их путями. И хотя нам не достичь этого уровня, как сказали мудрецы (Брейшис Раба глава 14:6) на стих (Иошуа 14:15) «человек великий, как великан», что это Авраам, и другие праотцы, видимо, были не хуже. Тем не менее если в том, в чем мы можем, мы будем следовать их пути, то несомненно их заслуги помогут нам получить в этом мире добро. Тогда как если мы отступим с их путей, то нам пользу нам это не пойдет.

среда, 18 марта 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 8 - 4

Кроме того, известно, что в основе исправления чего-либо лежит Даас, так как именно он способен отличать добро от зла, как сказали мудрецы в Геморе: «если нет Дааса, откуда возьмется разделение между будничным и святым?». Ведь, поскольку суть Дааса сводится к ощущению постигаемой идеи, именно в его силах отличить хорошее от плохого, так как именно со стороны ощущения какой-либо вещи или идеи, человек может понять хороша она или плоха.

Пример этого мы находим в нашей повседневной жизни. На подобии того, как боль в одном органе человека по нервам передается в мозг, и именно там, в мозге (а именно, в Даасе) чувствуется эта боль[1], точно так же ощущение того, что деньги и величие – это хорошо, а низость и бедность – это плохо находится именно в Даасе, как говорилось выше по поводу того, что жестокость и милосердие зависят не от понимания, а от ощущения чувств другого (сопереживания).



[1] (продолжение текста самого кунтреса): И следствие этого мы видим в трех вещах:

1.       «Добавляющий Даас – добавляет боль» (Коэлет 1:18), так как чем больше Даас, тем сильнее ощущение боли

2.       Ребенок, так как у него еще отсутствует в достаточной степени Даас, не чувствует, какой именно орган у него болит

3.       Животное, у которого вообще нет Дааса, практически не чувствует боли так, как человек (и все ее ощущение боли зависит лишь от «силы воображения», которая присутствует у нее в мозгу)

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 8 - 5

Я хочу процитировать сперва свой комментарий на один из стихов Песнь Песней, а потом вернуться к нашей теме.

Написано (Песнь Песней 1:7) «Скажи мне, возлюбленный души моей, где пасешь ты, где делаешь привал со стадом твоим в полдень». Объясняет это РаШИ, что это обращение общины Израиля ко Всевышнему: «Скажи мне, возлюбленный души моей, где пасешь ты, где делаешь привал со стадом твоим в полдень, во время изгнания, которое мука для нас так же как полден для скота?» Отвечает им Всевышний (там же 8) «Если ты не знаешь, прекраснейшая из женщин, то пойди по следам овец, и паси козлят твоих у шатров пастушьих». Говорит на это РаШИ: «Если ты не знаешь, моя община, прекраснейшая из женщин, то есть среди всех народов, где укрыться тебе и спрятаться от притесняющих тебя,  то задумайся о том, как поступали твои праотцы, которые приняли Тору Мою и соблюдали заповеди Мои, и следуй по их пути. И в заслугу этого вырастишь потомство свое рядом с главами нардов». И так же говорил Ирмияу (31:20): «Сделай себе приметы, расставь вехи, примечай дорогу, путь, по которому ты шла (в изгнание)».

Так вот, объяснение это не ясно, ведь в чем состоял ответ Всевышнего? Разве евреи сам не знали, что надо следовать по пути своих праотцев? Однако тут кроется более глубокий смысл.

вторник, 17 марта 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 8 - 3

И в том, чтобы исправить животную душу, отчистить естественные качества человека и подчинить нечистую сторону стороне святости, и состоит цель спуска б-жественной души в этот мир. И соответственно этой задаче отпущены человеку годы его жизни, как написано «лет жизни нашей в них (בהם) семьдесят лет»,  בהם – те же самые буквы, что и у слова животное (בהמה), как это объясняется в другом месте. И основной способ выполнения этой задачи заключается именно в молитве. Если во время молитвы человек размышляет о тех вещах, которые человеческий разум животной души может постичь, то тогда б-жественная душа доводит это до понимания животной души

(благодаря пространному размышлению с усиленным применением Дааса, как объяснялось выше)

, вплоть до того, что у животной души то же пробуждаются любовь и страх. Если же размышление человека во время молитвы в основном о том, что выше понимания животной души, то ее очищение и исправление врожденных качеств человека происходит благодаря тому, что вызванное этим размышлением возбуждение эмоций б-жественной души подавляет врожденные эмоции человека. Например, когда во время молитвы у человека от длительного размышления пробуждается любовь б-жественной души к Всевышнему, то эта любовь подавляет любовь животной души к удовольствиям этого мира вплоть до того, что человек перестает испытывать к ним какое-либо влечение, как написано в «Книге средних», часть 1, глава 9: «и любовь к Нему, как пламя, разгорается в его сердце…из глубины правой полости сердца. Она должна быть настолько «вымощена» любовью, полна и переполнена ею, что любовь распространится и на левую полость, дабы победить сторону нечистоты и элемент дурных вод, присущий ей…». И точно так же это работает со всеми другими человеческими качествами.

(и каждый человек, зная свои личные недостатки, должен пробуждать в своей душе то качество б-жественной души, которое соответствует исправляемому качеству животной души, чтобы подчинить его…)

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 8 - 4

Так дела обстоят и со злым началом, которое постоянно воюет с евреями, и то они одолевают его, то он – их. И тогда думает злое начало, что стоит отобрать у евреев всю их защиту и все их оружие а это – Тора (как сказали мудрецы (Кидушин 30б) «Создал Я злое начало и создал Я Тору против него, и без нее невозможно победить его», как подробно будет сказано в другом месте). И мы сами видим это в наше время, что все ухищрения злого начала сводятся лишь к одному – добиться того, чтобы мы перестали учить Тору.

понедельник, 16 марта 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 8 - 2

(тут может быть несколько ступеней, ведь известно, что в общем можно выделить три типа животных душ: «бык», «осел» и «овца». Осел – наиболее упорное животное, у которого отсутствует какое-либо возбуждение, и который стоит на своем месте так, что невозможно его сдвинуть с места. И у него не заметно никакого возбуждения и никакого напора, он все время просто стоит на одном месте. Лишь когда его пытаются сдвинуть с месте, тогда заметна его сила в том, как он упирается. Бык обычно бодается, и тем самым у него заметна его сила

(и поэтому его легче направить к добру, так как он сам по себе уже в движении, поскольку его самоощущение не настолько сильно, как у осла)

Овца же по своей природе очень мягко животное, которое очень легко заставить делать то, что нужно

(если же смотреть более детально, то в каждом из этих типов можно увидеть несколько различных уровней)

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 8 - 3

Приведу я на это пример из дух царей, которые воевали друг с другом, и решили они, что битва их будет длиться 4 дня. В первый день победил первый царь, убив множество воинов из армии своего противника. На второй день победу одержал второй царь. На третий день – снова первый. И вот, в ночь на четвертый день, говорит один из солдат армии первого царя другому солдату:

- Давай что-нибудь придумаем, а то какая польза в том, что мы завтра опять пойдем воевать? Может снова победит наш противник, как было во второй день?

- Смотри, там, вне стана, лежит все их обмундирование. Охраняет его всего лишь несколько человек. Давай внезапно нападем на них и все заберем.

Показался этот совет хорош в глазах первого солдата и так они и сделали.

И вот, на четвертый день, когда войска первого царя протрубили к бою, побежали их противники за своим оружием, но ничего не нашли. И пришлось им признать свое поражение.

воскресенье, 15 марта 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 8 - 1

8) Есть много людей, которые все же учат хасидус так, как полагается, и при этом хорошо его чувствуют. Однако как дело доходит до молитвы, то молятся они как любой другой человек, так как ленятся трудиться в течение ее. А если даже пробуждается у них сердце, то все, к чему это приводит – лишь простое обдумывание, про которое мы уже сказали, что это вообще не является служением Всевышнему. А поскольку во время молитвы они не трудятся, то и весь их труд во время учебы хасидуса проходит впустую, не дай Б-г. Ведь, кроме того, что энергия для исполнения заповедей и изучения Торы дается именно во время молитвы, как написано в «Книге средних», что любовь и страх – источники 248 повелений и 365 запретов, и так же для изучения Торы по-настоящему (то есть, с энергией и ощущением изучаемого) требуется предварить его молитвой (и поэтому молитва уподобляется 18 позвонкам, на которых стоит все тело, как объясняется в Ликутей Тора на слова «не увидит греха…»). Так кроме этого, для того, чтобы изученный хасидус сохранился у человека, необходимо, чтобы у него это было высечено на сердце, что достигается именно во время молитвы. Без этого же все то, что он изучил просто пропадет со временем, и получится, что весь труд его во время учебы был впустую, не дай Б-г. И про это сказано «Зачем деньги в руке глупца, чтобы купить мудрость, ведь сердца нет?![1]» Ведь даже если человек будет прилагать огромные усилия во время изучения какой-либо идеи, но при этом не позаботится, чтобы это было высечено у него на сердце во время молитвы, то все, что он учил через какое-то окончательно пропадет. Ведь учеба сама по себе состоит лишь понимании изучаемого, но не в том, чтобы установить это изучаемое в своей душе. И если после того, как он что-то из изученного хорошо понял, он будет молиться, всего лишь думая об изученном (и тем более, если вообще не будет думать об этом), то все детали понятой идеи постепенно будут забываться, пока не сойдут на нет, как если бы их никогда и не было. Если же все детали изученного были высечены в его душе во время молитвы, то тогда постоянно изученное будет присутствовать в его душе и будет чувствоваться постоянная близость ко Всевышнему.

Кроме этого, надо учитывать еще облачение б-жественной души в тело и животную душу, чьи эмоции чрезвычайно сильны



[1] Мишлей 17

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 8 - 2

На самом то деле, мы должны испытывать стыд перед отцами нашими, жившими 100-200 лет назад. Ведь что мы ответим им, когда они спросят, почему мы так ленились в изучении Торы и исполнении заповедей? Ведь мы знаем те ужасные законы и запреты, который были в их времена, какими зверскими способами их заставляли отречься от Торы и заповедей, и тем не менее они крепились и стояли во славу Б-га, Всесильного, пребывающего на небесах и на земле, и не нарушили даже ни одного из постановлений мудрецов! Мы же, живущие в милосердной стране, где нам позволяют изучать Тору, тем не менее ленимся и не делаем этого?! Ведь разве царь мешает нам и не позволяет отдать детей в школы, чтобы они научились там служить Всевышнему? Ведь в наше время цари верят в Б-га и оказывают уважение Торе! Значит это всего лишь уловки злого начала, которое пытается сбить нас с пути истинного!

четверг, 12 марта 2009 г.

Кунтрес "Молитва" 7 - 4

Кицур: Жалоба на тех, кто занимается лишь «глубокими» идеями, так как не хватает им самоотдачи при изучении с подобающей глубиной слов наших мудрецов. А среди них есть и такие, которые в итоге все путают и материализовывают изучаемое

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 8 - 1

Глава 8

Продолжает ту же тему

Сейчас же появилась еще и другая отговорка: зачем, мол, ребенку учить Тору? Может быть в 20 лет ему придется идти в армию, и пусть лучше он выучит сейчас то, что в будущем ему облегчит службу. И это похоже на человека, который собираясь в далекое плавание не закупает себе провианта, так как боится, что может быть этого провианта ему не хватит на все плавание.

[Примечание: а ведь если у человека есть два дела, только одно из которых он может сделать, то несомненно он выберет то, которое наверняка приведет к успеху, а то, которое лишь может помочь ему – оставит, и уж тем более если вообще вопрос, поможет оно или нет. Кроме того, он будет оценивать от чего больше выгоды и что может дольше работать, так как бывает, что одно дело приносит много прибыли, но другое, с меньшим оборотом, сможет работать дольше. А уж лучше всего, если есть в нем и то и другое.

Однако, когда дело доходит до сравнения службы Всевышнему с делами этого мира, начинает говорить ему злое начало, чтобы он оставил службу Всевышнему, которая несравнимо более полезна, чем дела этого мира, как сказал мудрец (Поучения Отцов 4:17) «лучше час в будущем мире…», и действие ее не ограничено во времени, и служба эта гарантированно принесет ему добро. И теперь говорит злое начало, чтобы ты оставил это ради сомнения о сомнении этого мира?! Про это то мы и говорим каждый день «свернули мы с заповедей Твоих и законов Твоих, и не равно нам», то есть что добро будущего мира не было даже сравнимо для нас с добром этого мира, ведь мы отложили гарантии будущего мира ради сомнений этого!

То же, кто хочет уберечься от такого соблазна пусть задумается о той награде, которую Всевышний даст ему за его труд, как пишет ГРО, что потому Всевышний создал будущий мир и лишь там даст награду, а не в это мире, так как если бы даже отдать человеку весь этот мир, это не сравнится с той наградой, которая полагается ему за исполнение даже одной заповеди. И если человек задумается об этом, он наверняка уже не предпочтет сомнения этого мира гарантиям будущего]

среда, 11 марта 2009 г.

Мидраш Танхума, Ваера глава 9

«И послал Паро, и вот – не умерло из скота…» - даже животное, которое на половину принадлежало еврею, а на половину египтянину – не умерло.

Кожные заболевания – за то, что они заставляли евреев греть горячее и охлаждать холодное, поэтому они были поражены кожным заболеванием, и на могли дотронуться до своего тела.

Сказал раби Иошуа бен Леви:

В связи с эти заболевание произошло одно чудо: если человек запустит стрелу вверх – она не пролетит и 100 локтей, а Мойше бросил вверх горсть пепла – и она достигла Трона Славы.

Еще одно чудо было в том, что в руку Мойше вместилось то, что было в руках его самого и в руках Аарона.

Еще одно чудо было в том, что когда человек рассеивает прах объемом 1 кав, это занимает всего 4 локтя, Мойше же бросил содержимое ладони и это попало на весь Египет, который был 400 квадратных парс площадью.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 7 - 10

А раз так, то заем нам считать себя умнее прежних поколений? Ведь так мы уж живем более 18 веков, и не оставили Всесильного нашего, а все подобные мысли – лишь соблазн дурного начала, что будто бы это проявление милости, когда отец освобождает сына от Торы для того, чтобы потом им завладел этот мир! Однако ели отец все же задумается, то он поймет, что это не жалость, а наоборот, жестокость. Ведь что сказано в Сифри на стих (Дворим 11:19) «и обучите ей детей ваших, чтобы говорили о ней» - значит как только ребенок начинает говорить, отец должен начать говорить с ним на святом языке и учить его Торе, если же не делает этого, то как будто хоронит своего сына, как сказано «и обучите ей детей ваших, чтобы говорили о ней… чтобы продлились дни жизни вашей». То есть, если учит Тору – продлевает жизнь, если нет – сокращает. (Причем это относится не только к маленьким детям, но и ко взрослым, все то время пока они находятся под властью отца и отец обязан учить их Торе). И так же сказали мудрецы (Шабос 32б), что дети умирают за пренебрежение изучением Торы. И посему, каждый должен поддерживать учение Торы своими детьми, и тем самым продлятся их дни, а Всевышний, посылающий хлеб всякой плоти, уж точно не сделает хуже.

вторник, 10 марта 2009 г.

Мидраш Танхума, Ваера глава 8

«И пришло смешение тяжелое в дом Паро» сперва, так как он первый начал злодейство тем, что дал дурной совет, как сказано «и повелел Паро всему народу своему», а лишь затем «и во всю землю Египетскую, страна рушилась из-за смешения»

За что был наслан мор скота?

Так как египтяне заставляли евреев пасти свой скот и верблюдов на горах, в долинах и пустынях чтобы не было у евреев времени размножаться. Сказал тогда Всевышний: «Я дам вам хорошего пастуха J», как сказано «вот, рука Б-га была…»

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 7 - 9

И теперь, пусть человек задумается и возьмет пример у прежних поколений, которые жили несколько сотен лет назад (например, во времена МАаРШаЛя или МАаРШО, МАаРаМ ШиФ,  Пней Иошуа и ЦЛаХ, которые были в те времена главами ешив), которые отдавали своих детей в школы, и если не было у них средств, чтобы нанять своим детям частного преподавателя, то отводили их в ешивы, где они и учились, пока не становились людьми.

Если же скажешь, что каждый отец думал, чтобы его сын станет раввином, но ведь мы то знаем, что сказали мудрецы (Коэлет Раба, глава 7) на стих (Коэлет 7:28) «одного человека из тысячи нашел я» - «1000 идет учить Писание и лишь 100 из них выучивают Мишну, 10 из этих знают Талмуд, и лишь один из них становится достоин звания законоучитель»?! Так ответ на это таков: отцы тогда думали: «Если Всевышний захочет, и мой сын станет раввином – счастлива доля моя, если же нет, и он всего лишь будет знать немного Талмуда или хотя бы Мишны – тоже хорошо. Ведь в таком случае, когда он станет работать, он непременно установит себе ежедневный урок Геморы, Мишны или хотя бы Агоды.  Даже если, не дай Б-г, у него не будет свободного времени по будням, то в шаббат он непременно зайдет в дом учения и поучит несколько листов Талмуда или Мишны. А раз так, то не напрасны  будут потраченные мной на это силы (ведь и в будущем мире учеба сына спасет отца от наказания Геинома и поднимает все выше и выше в Ган Эдене)

понедельник, 9 марта 2009 г.

Мидраш Танхума, Ваера, 14 - 5

За что египтяне были покараны нашествием смешения диких зверей?

За то, что египтяне, чтобы помучить евреев, приказывали им приводить медведей и львов. За это то Всевышний и навел на египтян смешение диких зверей, как сказано «и было смешение тяжелое». Так считает раби Иеуда.

Раби Нехемья говорит: это были осы и комары.

И слова раби Иеуды кажутся все же более верными.

Про жаб написано «и собирали их в кучи и земля осмердела», а про смешение написано «и сделал Б-г по слову Мойше и удалил смешение». Жабы, от которых нет никакой пользы, умерли и земля провоняла. Смешение зверей же, от которых, если бы они умерли, была бы польза, так как можно было бы снять с них шкуры, просто пропали так, что не осталось ни одного.

Если же смешение было из комаров и ос, то им тоже стоило бы умереть, чтобы провоняла земля

Кунтрес "Молитва" 7 - 3

такое происходит даже с людьми, обладающими прекрасными умственными способностями, которые моли бы понять все изучаемое верно, но поскольку они хотят понять все сами и найти в изучаемом что-то новое, еще никому неизвестное, вместо того, чтобы полностью предаться попытке понять, что же хотели сказать наши святые отцы и учителя, даже в их голове возникает путаница. В итоге, то, что они придумывают – совсем не верно, а о том же, что происходит на самом деле, они не имеют никакого представления. Более того, они понимают все наоборот, и толкуют Тору не так, как это можно делать, не дай Б-г, пусть будут прощены им грехи их! На самом то деле, все наши силы и все понимание должны быть отданы на то, чтобы понять учение, оставленное нам нашими святыми отцами и учителями. Мы должны быть всего лишь сосудом, готовым принять истинный смысл их слов. И лишь при длительном изучении нескольких идей, если мы будем прикладывать большие усилия для их понимания, лишь тогда мы сможем находить истинные объяснения их слов, и Г-сподь осветит наши глаза)

А среди них есть и такие, которые добавляют себе еще один грех тем, что слишком оматериализовывают постигаемые идеи

(это вызвано грубостью их постижения, ведь известно, что есть люди с более тонким, а есть люди с более грубым постижением… «И Он, Милосердный, искупит…»)

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 7 - 8

Я приведу пример двух заповедей, которые исполняет любой еврей, и из этого примеры любой сможет понять, насколько изучение Торы важно для исполнения заповедей..

Первая – заповедь тфилин. Все ли следят за тем, чтобы они были квадратными, как полагается, а ремни - черными? А ведь и то и то относится к законам, которые Мойше получил на горе Синай. Находятся ли головной тфилин на месте, где растут волосы, а ручной на бицепсе, и ни капли не ниже? А ведь многие не исполняют это, так как не знают, что именно так надо накладывать тфилин!

Вторая – заповедь чтения Шма. Принимает ли на себя человек ярмо царства небесного так, как это полагается? Слышит ли человек то, что произносит и произносит ли так, как написано в Талмуде и книгах законодателей? Всегда ли человек читает Шма вовремя, как зимой так и летом?

Благодаря этим примерам любой может понять, что его заповеди обладают многими недостатками, так как он не учил Тору как полагается и потому не знает, как эти заповеди исполнять. И так сказали наши мудрецы (Ваикра Раба глава 27): «В будущем бас коль будет звучать на вершинах гор, и говорить: «Путь тот, кто действовал со Всевышний придет и возьмет свою награду. Тогда все посмотрят на те заповеди, которые исполняли и увидят, сколько в них недостатков из-за того, что они не знали так, как полагается Тору». Потому то и сказано в стихе «просветляет глаза», так как Тора учит, как правильно исполнять заповеди.

воскресенье, 8 марта 2009 г.

Мидраш Танхума, Ваера, 14 - 4

За что египтяне были покараны вшами?

Поскольку заставляли евреев подметать улицы и рынки обратился весь прах на их улицах во вшей. Рыли египтяне ямы локоть на локоть и тем не менее не могли докопаться до земли, как сказано «весь прах земли стал вшами»

«И пытались сделать так же заклинатели своими заклятьями (בלטיהם

Сказал раби Йоханан: «слово בלטיהם озанчает действия демонов, а слово בלהטיהם – колдовские действия. Почему у заклинателей ничего не вышло? Так как не может демон стать меньше ячменного зерна».

Кунтрес "Молитва" 7 - 2

Все же, о чем они думают во время молитвы, касается лишь «глубоких» идей, «глубоких» согласно их представлению, и именно их желают они, так как видят в них особую интеллектуальную изысканность. И в итоге часть таких людей трудится напрасно, не понимая правильно то, что изучают

(В итоге лишь кажется им, то они что-то поняли, хотя на самом деле истинного представления о том, что это у них нет)

ведь эти идеи, сами по себе, из-за своей тонкости и духовности, не могут облачиться в одеяния постижения, ведь они – выше понимания

(Все же понимание, которое относится к ним, связано с глубинной частью Постижения и выражается в Аксиомах души, называемых так же Пониманием Сердца)

И само собой, при попытке понять их так же, как понимают идеи, относящиеся к миру, происходит лишь путаница...

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 7 - 7

И это – упрек в адрес тех, кто не дают своим детям учить Тору, пока они еще молоды, в 14-15 лет, и из-за этого эти дети, даже когда вырастут, так и остаются голыми, без Торы и заповедей, как дети. Зато желания шикарно одеваться и много зарабатывать у них хоть отбавляй! Стыд и позор таким отцам, и что он скажет, когда придет ему время отдавать ответ Всевышнему?

Есть и такие, которые думают про себя: «Какая польза моему сыну, если он будет много учиться? Разве он станет раввином?». Выходит, то по их мнению, если человек – не раввин, то и Тору ему знать вроде как не надо? Не понадобится ему знание, как служить Б-гу нашему?! Не дай Б-г думать так и не случится такого в нашем народе! Ведь известно изречение Писания: «Заповедь Б-га ясна, просветляет глаза» (Теелим 19:9), то есть человек, который живет без того, чтобы Тора направляла его путь, подобен слепцу, который идет по дороге, усыпанной мусором, к которому беда ближе чем спасение от нее! И таков человек, который живет без Торы, ведь кроме того, что в будущем не будет у него многих заповедей, так как он не знал, что этот поступок – заповедь и потому не сделал его, так вместо того, он принесет много грехов, про которые думал, что они – заповедь! Да и те заповеди, которые он принесет, кроме того, что сделаны без радости, любви и страха, по большей части будут испорченные, так как он не знал, как их выполнять.

четверг, 5 марта 2009 г.

Мидраш Танхума, Ваера, 14 - 3

За что на египтян были насланы жабы?

За то, что они угнетали евреев, приказывая им приносить всяких насекомых и пресмыкающихся. Когда египтяне разбавляли вино в своих бокалах – они тут же наполнялись жабами, как сказано «и поднимутся, и придут в дома твои…и в печи твои, и в квашню твою»

Когда квашня находится у печи? Когда печь горяча. Почему именно тогда в нее прыгали жабы? Чтобы исполнить волю своего Творца.

В одном месте написано: «и воскишит река жабами», а в другом «и поднялась жаба»?

Сказал раби Акива: Была одна жаба, египтяне били ее и от этого от нее отскакивали другие жабы.

Дни ХаБаДа, 9 адара-2 5700

Р. РАЯЦ прибыл на проживание в США, и в тот же день была основана ешива «Томхей Тмимим» в США
В понедельник, 8 адара-2, в 6 часов вечера, после 12 дней морского путешествия, судно, доставившее р. РАЯЦа, бросило якорь порту Нью-Йорка. Согласно закону, пассажиры судна, прибывшего после 4 часов дня, могли сойти на берег лишь на следующий день.
Во вторник, 9 адара-2, тысячи людей прибыли, чтобы встретить р. РАЯЦа. Когда люди увидели спускающегося по трапу Ребе, они закричали «Шолом алейхем», а некоторые благословили шеехияну.
Представители всех еврейских организаций США пришли поприветствовать Ребе. Прибыл даже представитель мера. После короткого приветствия в зале порта, р. РАЯЦ отправился в гостиницу Гристон в Манхеттене, где он остановился на первое время после прибытия в США.
На трапезе, устроенной в честь его прибытия в тот же день, р. РАЯЦ сказал:
- Начинают с благословения: благодарение Всевышнему, который спас нас и вывел из теснин на простор.. Мне очень не хочется омрачать радость присутствующих и свою собственную радость, но страдания наших братьев и сестер, мучащихся без того, чтобы кто-либо над ними смилостивился, не дают мне покоя… Крики и стоны наших братьев и сестер, и особенно учащихся ешив Польши сопровождают мня все время где бы я не находился, и не смогу я успокоиться, пока Всевышний не поможет им и не спасет их….

Кунтрес "Молитва" 7 - 1

7) Вот эта то эта злая болезнь и постигла многих из нашей общины в последнее время: мы видим многих хасидов, которые много времени посвящаю изучению хасидуса в принципе и особенно его глубоких идей, и кроме того прикладывают огромные усилия, чтобы ясно понять изучаемое.

(А среди них есть и такие, которые все свое время посвящают исключительно глубоким идеям, как, например, ступеням выше Ацилуса, или сути Бесконечного Света в том его виде, как он был до Сокращения. В других же областях, как сотворение что-то из ничто, проистекающие из Царства Ацилуса в Брия-Ецира-Асия, или такими терминами, как Наполняющий Все Миры и Окружающий Все Миры, и, тем более, отдельными ступенями в Брия-Ецира-Асия, пониманием действий ангелов при произнесении кодойш и борух и тому подобное, не занимаются и не хотят заниматься вообще, считая это «низкими» идеями. Происходит же это лишь потому, что они не знают и не понимают не только настоящей их глубины но и вообще не имеют представления о том, что это. И поэтому эти понятия ни капли их не вдохновляют и не приносят их душе ни какой пользы.

(поскольку не отдаются они всей душой работе во время молитвы, а ведь на самом то деле основная тема для размышлений при молитве в наше время должно быть именно об этих идеях!)

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 7 - 6

Кроме того, вся награда, принадлежащая тому, кто поддерживает изучение Торы, относится и к тому, кто обучает ей своего сына. Кроме того, всевышний благоволит ему, как сказано в Тана Двей Элияу Зута, глава 23: «Спросила мера суда у Всевышнего: за что благоволишь Ты евреям? Ведь написано (Дворим 10:17) «Б-г великий…который не благоволит…»? Ответил Всевышний: «Ты спрашиваешь, почему Я благоволю им? А ведь сперва они благоволили Мне… и кроме того они обучают других Торе и нанимают Меламедов, которые обучают их детей Торе»

И соответственно велико наказание того, кто не поступает так, как сказано в Зоаре, на главу Пикудей (256а):

«два столба с запада… назначены, чтобы провозглашать на всех небесах о тех, кто не дают своим детям учить Тору: «Горе имяреку, который отстранил своего сына от Торы. Горе ему, ведь он потерял и этот и грядущий мир и долю в грядущем мире»

среда, 4 марта 2009 г.

Мидраш Танхума, Ваера, 14 - 2

10 казней являли собой пример наказания по принципу «мера за меру»:

За что египтяне были наказаны кровью?

Так как они не позволяли еврейкам окунаться в микву, чтобы евреи не размножались.

А почему вода и прах были поражены Аароном, ведь написано «Скажи Аарону: возьми посох…»?

Сказал Всевышний Моше: не правильно будет, если воду, которая защитила тебя, когда ты был опущен в реку, и прах, скрывший убитого тобой египтянина, поразишь ты сам. Поэтому поразил их Аарон.

Кунтрес "Молитва" 6 - 6

Кицур: Объясняется, что бывает «инициированное» воспламенение сердца, вызванное не самой идеей а результатом размышления над ней, и такое воспламенение поверхностное и быстро проходит. Надо же, чтобы сам свет Б-жественности присутствовал в мозгу человека, и достигается это большим трудом. Совет – надо приучить себя к углубленному изучению не только во время молитвы, но и в течнии дня.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 7 - 5

На подобии этого сказано и в Тана Двей Элияу Зута, глава17:

«Сказал раби Йоханан Бен Закай: Как-то раз шел я по дороге, и встретил человека, собиравшего дрова. Я поздоровался с ним, но он мне ничего не ответил. А после этого подошел ко мне и сказал:

- Раби, не жив я, а мертв!

- Если ты мертв, зачем тебе эти дрова?

- Раби, послушай, что я тебе скажу! Когда я был еще жив, то мы с моим товарищем грешили у меня во дворце. Когда же пришли сюда[1], то осудили нас на сжигание. Когда я собираю дрова – сжигают его, когда же он собирает дрова – сжигают мен.

- Долго ли тебя будут наказывать?

- Когда я пришел сюда, то оставил беременную жену, и знаю, что должен у нее родиться мальчик. Потому прошу тебя, Раби, чтобы ТВ присматривал за ним, и как только исполнится ему пят лет – отведи его в дом учения. Ведь как только он скажет «Благословите Б-га благословенного» - прекратится мое наказание».



[1] Умерли

вторник, 3 марта 2009 г.

Мидраш Танхума, Ваера, 14 - 1

«И сказал Б-г Мойше: встань рано утром и предстань перед Паро. Вот, он выходит к воде…»

Зачем он шел к воде?

Так как это злодей хвалил себя, говоря, что он – бог и ему не надо справлять человеческую нужду, потому то он и ходил к воде рано утром, чтобы не видели его люди его позора. Потому то и сказал Всевышний Мойше:

- Встань пораньше, когда Паро идет справлять нужду, застань его и скажи ему: «Так сказал Всевышний: в этот раз я наведу все Свои удары!»

Обычай человека, что когда он хочет сделать что-то плохо тому, кого он ненавидит – он делает это внезапно. Всевышний же предупреждал Паро о каждой казни, как сказано «Вот, рука Б-га была», «Вот Я пошл дождем», «Вот Я поражу», «Вот я наведу завра», и так же сказано про все казни.

Про это-то и говорит стих (Иов 36:22) «Вот, Б-г высок силою Своей. Кто учит, подобно Ему?», так как Он указывает злодеям как сделать тшуву.

Сказал, например, Мойше Паро: «А теперь пошли собрать скот твой. Зачем? Так как  Я пошлю град, а завтра наведу саранчу». Обо всем Паро сначала предупреждали.

Дни ХаБаДа. 10 адара-2 5700

День начала занятий в ешиве «Томхей Тмимим» в США

В день, когда р. РАЯЦ прибыл в США, он провозгласил об основании ешивы «Томхей Тмимим»:
- Мы, эмигранты, или даже лучше сказать приезжие, прибыли сюда для того, чтобы заниматься своим делом с самопожертвованием, чтобы сделать Америку местом Торы. Я прекрасно понимаю, какая самоотверженность требуется от нас, однако я надеюсь, что в заслуги наших святых отцов нам удастся наша работа в Торе, заповедях и хасидских путях.
Через некоторое время ешива «Томхей Тмимим» будет самой большой ешивой в Америке и ее ученики освятят еврейские дома и поддержат многих, занимаясь распространением Торы и заповедей…
Я обещаю, в заслугу наших святых отцов, что через короткое время ешива «Томхей Тмимим» будет не только крупной ешивой, с филиалами в этой стране, но и светочем и инициализирующей силой, которая укажет путь раввинам и главам ешив, и принесет нам удачу как с духовной точки зрения, так и с материальной..
И действительно, на следующий день после приезда р. РАЯЦа, начали собираться ученики и начались занятия в ешиве «Томхей Тмимим Любавич»
Обещание р. РАЯЦа исполнилось полностью, и за короткое время ешива «Томхей Тмимим» стала самой большой ешивой в США

Кунтрес "Молитва" 6 - 5

Совет же, который поможет человеку размышлять во время молитвы описанным выше образом таков: должен приучить себя человек углубленно изучать какую-либо идею не только во время молитвы, но и в течении дня. То есть, пусть выделит человек себе время в течении дня, когда он смог бы уединиться и основательно поразмышлять час - два над какой-либо идеей, объясненной в хасидусе. И когда приучит себя человек к этому, то с легкостью сможет он размышлять так же и во время молитвы так, как объяснялось выше, и тогда в его мозге и сердце будет присутствовать Б-жественность напрямую, и тем самым спасет человек свою душу, как объяснялось выше.

Хофец Хаим, Шаар аТора, Глава 7 - 4

А иногда в заслугу этого он причисляется к праведникам, как говорится во второй главе Мидраша аНэлом на Рут:

«Р. Змира пошел как-то в деревню Ойной, и увидел в долине у горы Арарат поднимающиеся вверх столбы огня. Приложил ухо к земле и услышал голоса. Сказал ему араб, стоящий рядом:

- Пойдем со мной и покажу тебе такие чудеса, которых никто не видел.

Обошли они скалу и увидели другую долину, где тоже поднимаются столбы огня и слышны какие-то голоса. Сказал ему араб:

- Приложи ухо к земле.

Приложил р. Змира ухо к земле и услышал:

- Ой! Ой!.

- Наверняка голоса из Геинома звучат здесь, - сказал р. Змира.

Ушел тот араб и остался р. Змира один. Прополз р. Змира к другому месту и увидел человека, громко кричащего. Взяли этого человека и затащили в какую-то глубокую щель и больше его р. Змира его не увидел. Задремал р. Змира и увидел этого человека во сне. Спросил его:

- Кто ты?

- Еврей я, и не оставил на земле ни одного греха который бы я не совершил.

- Как зовут тебя?

- Не помню.

Ведь те, кто осуждены на наказания Геинома, не помнят своих имен.

- Откуда ты?

- Из верхней Галилеи я, работал мясником, и за огромные грех того человека[1] наказывают его три раза днем и три раза ночью.

Встал р. Змира и пошел в верхнюю Галилею и услышал голос ребенка, говорящего «Ели будешь желать ее как серебро и как сокровище искать ее, тогда поймешь страх перед Б-гом» (Мишлей 2:4). Пошел к другому дому учения и услышал голос другого ребенка, который говорил: «ищите справедливости, ищите скромности – может быть, будете защищены» (Цфанья 2:3). Стал тогда р. Змира расспрашивать про того человека и спросил одного ребенка. Ответил он ему:

- Раби, пусть постигнет этого человека то-то и то-то, так как не было такого греха, который бы он не совершил! То-то и то-то пусть будет ему и той, кто его вскормила!

- Не остался ли у него сын?

- Оставил, и сын его такой же злодей, как и его отец. Сейчас ходит на бойню.

Нашел его р. Змира, и стал обучать его Торе, пока не обучил его Писанию, молитве, чтению Шма, Талмуду, закону и Агоде. Стал этот ребенок большим мудрецом, и это – р. Нохум Апокули. Почему Апокули? Как сказано (Ишаяу 28:7) «выводят из суда», а он как раз и избавил своего отца от наказания в Геиноме. И многие мудрецы, произошедшие от него, зовутся Покули.

Пришел к р. Змири этот мясник снова во сне и говорит ему:

- Как ты успокоил меня, пусть так же Всевышний утешит тебя, ведь как только сын мой узнал один стих – облегчили мое наказание. Как только узнал Криас Шма – снял по одному наказанию днем и ночью, а как только стал учиться в доме учения – перестали вообще мен наказывать. Когда же стали звать его «раби» - поставили мне трон среди праведников в Ган Эдене. И каждый день, как только выходит новое учение из уст его – увенчивают меня теми же коронами какими увенчивают праведников. Благодаря тебе удостоился я всего этого. Счастлив тот, кто оставил сына, учащего Тору в этом мире!»



[1] То есть меня

понедельник, 2 марта 2009 г.

Краткое изложение законов отношения между людьми. Законы ненависти и злопамятства

  1. Тот вид мети, который разрешен по некоторым мнениям, и называется «сиди и не делай», состоит в следующем. Например, Рувен опозорил или причинил телесный ущерб Шимону, и теперь Шимон видит, как Леви идет сделать что-то плохое Рувену. В таком случае Шимон может ничего не делать и не протестовать против действий Леви. Это и называется месть «сиди и не делай». Однако это разрешено лишь в том случае, когда Леви хочет нанести Рувену тот ущерб, который Рувен нанес Шимону. Однако если ущерб, который Леви хочет нанести Рувен больше, чем тот, который Рувен нанес Шимону – Шимон должен остановить Леви.

Кунтрес "Молитва" 6 - 4

(И пусть не отказывается человек, говоря: как я дойду до такого высокого уровня служения? Так как лишь пока он еще не попробовал начать делать описанное выше, кажется ему , что это недоступно ему

(И не обходится здесь без ухищрений злого начала, которое не хочет чтобы человек делал это, и поэтому вкладывает в человека горькую каплю ложной скромности и лени, говоря: «Как ты сможешь сделать все это, ты же гораздо ниже всего этого? И зачем утруждать себя над чем-то, до чего ты еще не дорос?»)

Но на самом деле это вовсе не невозможно и совсем не далеко! Наоборот, близко это к любому, у которого есть мозг и сердце, и который может задумываться и связываться с какой либо идеей. И в таком случае он может так же связаться с самой Б-жественностью, которую он постигает в своем мозгу

(тем более когда по Своей милости Всевышний раскрывается всем, кто на самом деле ищет Его…)

И когда он крепко соединит себя с Б-жественностью, то получит и воодушевление мозга и воспламенение сердца, о которых говорилось выше. Понятно, что это требует больших усилий, но тем не менее это не что-то невозможное! Главное – не лениться и напрягать свои мозги, задумываясь и соединяясь с Б-жественностью

(И известно, что работать своим мозгом гораздо легче, чем работать сердцем, ведь мозг человека ему подконтролен, как написано в «Книге средних», и поэтому такой путь служения Всевышнему гораздо легче…)

И если человек будет напрягать себя, то легко сможет достичь желаемого, как сказано «напрягался и нашел….»)

Дни ХаБаДа, 6 адара-1 5749

Исталкус р. Шмарьяу Гурарье – РаШаГ – зять р. РАЯЦа
РаШаГ был назначен своим тестем руководителем центральной ешивы «Томхей Тмимим» и эту свою задачу он выполнял с большой самоотверженностью, вплоть до последнего дня своей жизни.
В письме от 5 тамуза 5695 года пишет р. РАЯЦ:
«…ведь с вами находится р. Шмарьяу, долгих ему лет, которому дорог хасидус вообще и хасидус Любавич в особенности, человек ровный и сдержанный, с основательным подходом…»
РаШаГ был удивительным знатоком как открытой части Торы, так и хасидуса, и был чрезвычайно привязан к Ребе.
Все дни скорби о нем Ребе молился в его доме. Кроме того, Ребе дал указание напечатать отдельное издание Тани для поднятия его души, и чтобы оно было закончено в течении 7 дней скорби.
Ребе участвовал в установке надгробия, которое состоялось в первый же день после шивы. На фарбренгене в субботу главы Тецаве – субботы в течении 7 дней скорби – Ребе упомянул про РаШаГа, говоря, что тому удалось выполнить поручение р. РАЯЦа так, что его плоды, и плоды его плодов…
Место его упокоения находится рядом с циюном р. РАЯЦа в Нью-Йорке.

Дни ХаБаДа, 6 адара 5627

День рождения р. Менахема Мендела, старшего сына р. МоАРаШа.
Р. Менахем Мендел родился в год скорби по р. Цемах Цедеку и был назван в его есть. Он помогал своему брату, р. РаШаБу в общинной работе и часто ездил по его поручению в столицу хлопотать по общинным делам.
В субботу главы Носо 5735 года Ребе рассказал про него:
«Брат р. РаШаБа, душа его в раю, названный в честь р. Цемах Цедека, как-то раз перевел Танью на русский язык и послал ее одному важному нееврею. Тот пришел в восторг от перевода…»
Из-за тяжелого финансового положения он оставил Россию и перебрался сначала в Париж, а потом на Корсику. В 5700 году р. РАЯЦ послал телеграмму Ребе, который как раз находился во Франции со следующими словами: «Моему дяде Менделу нужна помощь. Если ты можешь, то прошу тебя оказать ее ему. Адрес: Миросаглия, Корсика…»
Р. Менахем Мендел покинул этот мир в 5702 году на Корсике и там же место его упокоения. Ребе старался перенести его захоронение в Святую Землю. Вот отрывок из его письма (Игройс койдеш, часть 10, стр. 214):«
Относительно моего двоюродного деда, брата р. РаШаБа, р. Менахема Мендела, мир ему, так точной даты его ухода из мира я не знаю, но это было в городе Бастья, главном городе Корсики, в то время, когда во Франции заправляли нацисты, да сотрется их имя, и упокоен он так же в на местном кладбище. Записан он как Мендел Шнеерсоон. И наверняка есть во Франции такие организации, где по указанным данным можно было бы определить точное место его могилы…»

В 5716 его тело перевезли в Святую Землю и предали земле в Цфате, согласно указанию Ребе.
Согласно свидетельству очевидцев, тело было абсолютно целым, хотя прошло уже 15 лет.